Mário Ferreira dos Santos - O problema social - iPhi

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d) pela incapacidade dos elementos, que estão à testa
das ideias fundamentais da cosmovisão, de defenderem
com energia esses fundamentos, e serem débeis para
enfrentar as forças corruptivas, que actuam interna e externamente.
A decadência de uma tensão cultural depende, assim,
de três elementos: das disposições prévias corruptivas
internas, das externas e do grau de coerência interna, capaz
de fazer frente aos factores corruptivos.
Se a decadência dos ciclos culturais tem sido inevitável
é porque a conjunção dos factores corruptivos e os
de decadência encontraram condições favoráveis à sua ae
tualização.
Oportunamente, verificaremos que é possível alcançar
a uma tensão cultural de plenitude, embora seja, por ora,
pouco provável para a Humanidade. Em suma, é possível
ao homem a conquista de uma sociedade humana de
*. plenitude, mas o grau de probabilidade é ainda pequeno,
dado o desconhecimento da história e o viciamento da
cultura, que depende, em grande parte, da confusão das
ideias reinantes em todas as camadas da sociedade, o que
impede encontrar uma solução adequada. Contudo, afirmamos,
num acto de esperança, a capacidade humana de
encontrar soluções capazes aos seus máximos problemas,
mas só após um acurado estudo dos factores históricos,
já libertados de tudo quanto vicia uma visão nítida da
realidade social e do homem em função da sua temporalidade.
Deste modo, ao lado de um processo degenerativo e
de decadência de um estamento social, há o progressivo
de ascenção de outro estamento, imediatamente posterior.
Assim como há uma fase, analogicamente tomada, infantil,
juvenil, de maturidade e de velhice, há, nos ciclos culturais
também essas fases em cada período de domínio
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dos estamentos. Esta a razão por que todos sentem, como
o sentia Nietzsche, que há "um mundo que nasce e um
mundo que morre", ao lado de uma ascensão, um declínio,
ao lado de um desenvolvimento, algo que se retrai, decresce,
míngua e estagna-se. Aqueles, que actualizam apenas
o aspecto ascensional, sentem a sociedade em progresso,
em elevação, em superação, são em geral os adeptos
do estamento em ascensão, enquanto aqueles, que actualizam
o que desfalece, míngua e se estagna, sentem o "mundo"
como em decadência. O hierático, no período de do
mínio económico e político do empresário utilitário, sente
o mundo como em decadência, anuncia o juízo final,
lembra com saudade os tempos antigos em que vigoravam
princípios morais distintos, e em que os homens ainda
respeitavam valores que hoje são desprezados. Também
o aristocrata, no período cesariocrata, queixa-se da
corrupção moral e da decadência dos costumes, da perda
dos valores nobres, que descem e que têm raros cultores.
Também os romanos e os gregos, ao verem a ascensão
do Cristianismo, sentiam que morria um mundo de
nobreza superior e que advinha uma era de decadência e
de aniquilamento. Não era de admirar que alguns remanescentes
da cultura greco-romana realizassem os antigos
rituais, não com alegria nos corações, mas com lágrimas
no rosto, deplorando a decadência que dominava o "mundo"
de então, quando a decadência era do "seu" mundo.
Não viam, nem poderiam ver, o que surgia de novo, a nova
crença que vingava, a nova cosmovisão que dominaria,
o novo ciclo que se iniciava.
DAS UTOPIAS
54) Mostramos que há sempre no ser humano um
desejo de ser outro do que é, de ter uma vida outra que
a que tem, de desejar situação distinta das em que vive.
Há, assim, um ímpeto utópico, o desejo de alcançar uma