Mário Ferreira dos Santos - O problema social - iPhi
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MÁRIO FERREIRA DOS SANTOS<br />
dientes a uma normal estabelecida pela totalidade, que<br />
estabelece a sincronia da actuação da mesma. Por outro<br />
lado, comprovou-se ainda que os termos da relação, que<br />
actuam sob o império da normal estabelecida pela actualidade,<br />
virtualizam o ímpeto de sua actuação particularizante,<br />
e que esta virtualidade constitui o conjunto das disposições<br />
prévias corruptivas de uma totalidade.<br />
23) Tais aspectos demonstram que a submissão <strong>dos</strong><br />
termos à totalidade não é absoluta, pois sempre se reserva,<br />
de modo real e evidente, um poder de actuação em oposição<br />
ao interesse do todo, o que não justifica, de modo<br />
algum, uma submissão total e absoluta, que seria contrária<br />
à realidade da condição humana. Contudo, é possível,<br />
graças ao estudo, impedir que as disposições prévias<br />
corruptivas actuem de modo maléfico à conveniência<br />
da totalidade, desviando-a para a actuação de outras,<br />
compatíveis com os interesses da totalidade (sublimações),<br />
como nos mostra a Psicologia, e que a Pedagogia<br />
tem de conhecer e estimular para o bem <strong>social</strong>.<br />
O CAMPO PSICOLÓGICO<br />
24) É inegável que o ser humano é, além de componente<br />
de uma sociedade, um indivíduo, e que há neste ímpetos<br />
individuais, que entram muitas vezes em choque<br />
com os interesses colectivos. Visualizar o homem apenas<br />
como indivíduo, e dar o valor superior a este aspecto, esquecendo<br />
o <strong>social</strong>, é abstractismo da pior espécie, como<br />
o será o inverso.<br />
25) O indivíduo tende normalmente a afirmar-se, e<br />
sua afirmação pode não convir ao interesse colectivo e<br />
contra este pugnar, e até pô-lo em risco. Contudo, não<br />
é justo considerar que tal risco é suficiente para justificar<br />
a negação pura e simples da individualidade, pois há<br />
caminhos e soluções capazes de resolver essa oposição,<br />
permitindo uma harmonização de interesses.<br />
O PROBLEMA SOCIAL 85<br />
26) O anseio de prestígio <strong>social</strong> tem sua raiz na afirmação<br />
individual e seu ímpeto revela uma força elementar,<br />
que é real e inegável. Ademais, o prestígio <strong>social</strong>; ou<br />
seja, o reconhecimento de uma superioridade por parte<br />
de seus sócios, companheiros, é uma realidade primária,<br />
que jamais deve ser virtualizada sob pena de falsearmos<br />
a realidade humana.<br />
27) Deve o homem ser considerado como um compositum,<br />
no qual actuam com intensidade factores de origem<br />
bionômica, psíquica, ecológica e histórico-<strong>social</strong>, e<br />
que o resultado é uma estructuração histórica, que nos<br />
pode explicar a heterogeneidade humana, sem necessidade<br />
de ocultarmos a realidade, com o desejo de homogeneizar<br />
violentamente o ser humano, o que seria violentar a<br />
sua natureza, que é o resultado do compositum entre o<br />
que nele é animal e do que nele é genuinamente humano.<br />
28) A nítida compreensão dessa realidade heterogénea<br />
é um desafio constante à inteligência humana, para<br />
que encontre uma solução vitoriosa e não a derrota do<br />
que há no homem, em benefício de um interesse que não<br />
corresponde senão parcialmente à realidade humana. A<br />
solução mais primária é a submissão de parte do homem<br />
a outra parte, vitoriando uma à custa da derrota da outra,<br />
quando a verdadeira conquista humana será a realização<br />
plena da vitória do homem, tornando cooperantes<br />
para um fim comum e benéfico os ímpetos que parecem<br />
inconciliáveis. O homem, como objecto de estudo<br />
para si mesmo, passa a ser a matéria mais importante<br />
da vida <strong>social</strong> e ética, e nunca, como hoje, o "conhece-te a<br />
ti mesmo" é o imperativo mais justo que se pode estabelecer.<br />
É mister que o homem estude a si mesmo e busque<br />
as soluções que solucionem, as soluções com vitórias<br />
sem derrotas do próprio homem. Até agora, registra a<br />
História, o homem nada mais fêz que derrotar uma parte<br />
de si mesmo em troca de uma mentirosa vitória de outra