Mário Ferreira dos Santos - O problema social - iPhi
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72 MÁRIO FERREIRA DOS SANTOS<br />
citamente, nos estu<strong>dos</strong> sobre o conhecimento, que São<br />
Tomás, Duns Scot e Suarez haviam feito, como o mostramos<br />
em nosso "Teoria do Conhecimento".<br />
Citamos ainda São Tomás no mesmo tópico: "Portanto,<br />
o natural para nosso entendimento é conhecer as<br />
coisas que não têm ser senão na matéria, já que a nossa<br />
alma, pela qual conhecemos, é forma de uma matéria.<br />
Mas a alma tem duas faculdades cognoscitivas. Uma,<br />
que é acto de algum órgão corpóreo, pelo que sua actividade<br />
natural é conhecer as coisas segundo o modo de<br />
ser que têm na matéria individual, e por isto os senti<strong>dos</strong><br />
unicamente conhecem o singular. A outra é o entendimento,<br />
que não é acto de nenhum órgão corpóreo, e por<br />
isso o conatural (natural com) do entendimento é conhecer<br />
as naturezas que têm ser em uma matéria individual,<br />
mas abstraídas dela pela acção do entendimento. Por<br />
essa acção, com o entendimento, podemos conhecer as<br />
coisas em seu ser universal, ao qual não podem alcançar<br />
os nossos senti<strong>dos</strong>."<br />
Esta segunda acção do conhecimento, o marxista a<br />
considera como os nominalistas a consideravam. O universal<br />
é apenas o que têm de comum os entes. Mas esquecem-se<br />
que os esquemas concretos estão também nas<br />
coisas, sem uma presença material. Esta maçã é maçã<br />
e não outra coisa.<br />
E por quê? Porque nela há um relacionamento físico-químico-biológico<br />
que a torna maçã e não outra coisa.<br />
Mas esse relacionamento é um relacionamento que não<br />
é qualquer outro. É este. E não sendo este, a maçã não<br />
é maçã, seria outra coisa. Portanto, é o esquema concreto<br />
que dá a tensão maçã, com sua forma maçã, algo que<br />
se repele, nesta e naquela e naquel'outra maçã, e só nas<br />
maçãs. Mas não está nesta maçã materialmente, pois, do<br />
contrário, como teria ubiqíiidade para estar naquela?<br />
/<br />
O PROBLEMA SOCIAL, 73<br />
Logo o arithmos, o número pitagórico no bom sentido, o<br />
arithmos plethos de que falava Pitágoras, que dá a forma<br />
maçã, algo que não é matéria, é uma fórmula que não é<br />
apenas uma abstracção do homem (excesso da tese subjectivista,<br />
que não pôde evitar Marx), mas é algo que se<br />
dá aqui, ali e acolá, simultaneamente. É uma forma, um<br />
ei<strong>dos</strong>, no sentido platónico, um arithmos, no pitagórico,'<br />
que não é matéria, do contrário não teria ubiquidade,<br />
não poderia estar simultaneamente em tantos lugares.<br />
Não é o mero flatus voeis <strong>dos</strong> nominalistas, apenas<br />
uma palavra, mas um esquema concreto, que cresce com<br />
(concretum vem de concrecior, crescer com, também em<br />
sentido aumentativo), a matéria que compõe esta ou aquela<br />
maçã. Mas essa forma não se actualiza nesta e naquela<br />
maçã, sem a presença <strong>dos</strong> factores predisponentes,<br />
que a facilitam, pois uma maçã não surgiria na Lua, como<br />
a Lua é hoje.<br />
Logo, essa forma maçã (esse ei<strong>dos</strong>, esse arithmos,<br />
essa forma, o nome pouco importa) é um esquema concreto,<br />
real, portanto, não com as características da matéria,<br />
mas ubíqua, que é uma possibilidade dentro do ser<br />
(um possibilium da escolástica," que se torna um effectibilium<br />
neste planeta), e em certas condições, se actualiza<br />
em maçã.<br />
Podemos não saber qual é o esquema concreto da<br />
maçã; pode a ciência ainda não saber como êle é; mas<br />
sabe que êle é, que êle se dá aqui, ali, acolá. Captamos<br />
dele, segundo nossas possibilidades, segundo a possibilidade<br />
do cognoscénte, o que êle é, uma quidditas, o seu<br />
quid, o seu o que, que as coisas na sua intrinsecidade repetem<br />
(imitam).<br />
É uma universalidade para nós, adquirida post rem,<br />
depois da experiência (como o querem os nominalistas),<br />
mas que está in re, na coisa, na maçã, (como o afirmam