Mário Ferreira dos Santos - O problema social - iPhi

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MÁRIO FERREIRA DOS SANTOS
vigilante, antes dos exames procedidos. Portanto, sabemos
que há muito de inconsciente e de subconsciente num
simples acto que praticamos; julgado apenas movido poç
isto ou por aquilo.
Assim, como os factores não têm uma nítida separação,
não há senão distinções que fazemos com fundamento
in re, como diria um escolástico, isto é, com fundamento
na coisa, mas apenas distinções, que não são separações
reais-físicas sob todos os aspectos, pois a sociedade,
que parece estranha, fora de nós, vive em nós, com muito
maior influência e eficacidade do que se poderia pensar.
O factor económico, por exemplo, não pode ser nitidamente
separado, real-fisicamente, mas apenas apontado,
e distinguido em sua concreção com os outros.
E explicar tudo quanto se dá na sociedade apenas pela
acção decisiva desse factor, seria dar uma explicação
pouco dialéctica, por abstracta. Ora, em cada acto humano,
há sempre o económico ou a sua presença, como
há o biológico, o psicológico e o social. A cooperação
das intensidades e extensidades desses factores explicam
os factos históricos, pois do contrário não poderíamos
compreender como um povo, em certas circunstâncias,
actua deste modo, e outro, em circunstâncias semelhantes,
actua diferentemente. Há povos que aceitam desafios,
e povos que não o aceitam. Há povos que reagem,
e outros que não reagem aos ataques estranhos. Há povos
que se deixam vencer pela natureza, e outros que
vencem a natureza. E entre os indivíduos as diferenças
são ainda maiores. Os estudos de Spengler e de Toynbee
sobre a história, que analisamos em nossa "Filosofia
e História da Cultura", nos colocam ante factos, que só
uma visão dialéctica e cooperacional dos factores de
emergência e de predisponência, como propomos, pode
explicar.
O PROBLEMA SOCIAL
O estudo mais pormenorizado desses factores, que
ora fazemos apenas em suas linhas gerais, está esparso
em nossas obras, onde os estudamos sob vários aspectos
desde "Lógica e Dialéctica".
Marx viu, nessa época, o que outros, antes dele, já
haviam visto: o homem estava empolgado pelo económico.
Os problemas económicos avultavam. Como naturalmente,
a filosofia anterior, dominada pelos abstraccionistas
idealistas, pelo abstraccionismo materialista vulgar,
pelo abstraccionismo racionalista, que eram formas
viciosas, provenientes da concreção escolástica, e como o
económico não era mais salientado pelos filósofos de
então, que até o desprezavam, Marx, espírito rebelde e
em constante oposição, acentuou, tanto quanto podia, como
êle mesmo o confessa, com o intuito de salientar vivamente
o que os outros desconsideravam.
Marx, embora não fosse descobridor do factor económico,
teve um papel inegavelmente positivo e de grande
valor, ao ressaltá-lo, até com exagero, em contraposição ao
abstraccionismo na filosofia que o havia desprezado.
Marx foi um exemplo de sua mesma teoria. Seus
exageros foram por êle vividos de tal modo que ao visualizar
uma situação histórica, fundado em documentos de
parcial valor, construiu uma cosmovisão totalmente paleotécnica,
e julgou que as soluções sociais seriam, por sua
vez, paleotécnicas. O proletariado seria apenas o herdeiro
do capitalismo. Eram as formas de producção do capitalismo
que geravam o socialismo. E de tal modo, que
as relações de producção se tornavam díspares daquelas,
o que dava um conteúdo novo, enquanto permaneciam
formas velhas. A revolução seria inevitável, porque o capitalismo
era obrigado a socializar a producção. Marx
olhava apenas o aspecto da ordem das coisas e não queria
ver mais nada.
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