Mário Ferreira dos Santos - O problema social - iPhi
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MÁRIO FERREIRA DOS SANTOS<br />
vigilante, antes <strong>dos</strong> exames procedi<strong>dos</strong>. Portanto, sabemos<br />
que há muito de inconsciente e de subconsciente num<br />
simples acto que praticamos; julgado apenas movido poç<br />
isto ou por aquilo.<br />
Assim, como os factores não têm uma nítida separação,<br />
não há senão distinções que fazemos com fundamento<br />
in re, como diria um escolástico, isto é, com fundamento<br />
na coisa, mas apenas distinções, que não são separações<br />
reais-físicas sob to<strong>dos</strong> os aspectos, pois a sociedade,<br />
que parece estranha, fora de nós, vive em nós, com muito<br />
maior influência e eficacidade do que se poderia pensar.<br />
O factor económico, por exemplo, não pode ser nitidamente<br />
separado, real-fisicamente, mas apenas apontado,<br />
e distinguido em sua concreção com os outros.<br />
E explicar tudo quanto se dá na sociedade apenas pela<br />
acção decisiva desse factor, seria dar uma explicação<br />
pouco dialéctica, por abstracta. Ora, em cada acto humano,<br />
há sempre o económico ou a sua presença, como<br />
há o biológico, o psicológico e o <strong>social</strong>. A cooperação<br />
das intensidades e extensidades desses factores explicam<br />
os factos históricos, pois do contrário não poderíamos<br />
compreender como um povo, em certas circunstâncias,<br />
actua deste modo, e outro, em circunstâncias semelhantes,<br />
actua diferentemente. Há povos que aceitam desafios,<br />
e povos que não o aceitam. Há povos que reagem,<br />
e outros que não reagem aos ataques estranhos. Há povos<br />
que se deixam vencer pela natureza, e outros que<br />
vencem a natureza. E entre os indivíduos as diferenças<br />
são ainda maiores. Os estu<strong>dos</strong> de Spengler e de Toynbee<br />
sobre a história, que analisamos em nossa "Filosofia<br />
e História da Cultura", nos colocam ante factos, que só<br />
uma visão dialéctica e cooperacional <strong>dos</strong> factores de<br />
emergência e de predisponência, como propomos, pode<br />
explicar.<br />
O PROBLEMA SOCIAL<br />
O estudo mais pormenorizado desses factores, que<br />
ora fazemos apenas em suas linhas gerais, está esparso<br />
em nossas obras, onde os estudamos sob vários aspectos<br />
desde "Lógica e Dialéctica".<br />
Marx viu, nessa época, o que outros, antes dele, já<br />
haviam visto: o homem estava empolgado pelo económico.<br />
Os <strong>problema</strong>s económicos avultavam. Como naturalmente,<br />
a filosofia anterior, dominada pelos abstraccionistas<br />
idealistas, pelo abstraccionismo materialista vulgar,<br />
pelo abstraccionismo racionalista, que eram formas<br />
viciosas, provenientes da concreção escolástica, e como o<br />
económico não era mais salientado pelos filósofos de<br />
então, que até o desprezavam, Marx, espírito rebelde e<br />
em constante oposição, acentuou, tanto quanto podia, como<br />
êle mesmo o confessa, com o intuito de salientar vivamente<br />
o que os outros desconsideravam.<br />
Marx, embora não fosse descobridor do factor económico,<br />
teve um papel inegavelmente positivo e de grande<br />
valor, ao ressaltá-lo, até com exagero, em contraposição ao<br />
abstraccionismo na filosofia que o havia desprezado.<br />
Marx foi um exemplo de sua mesma teoria. Seus<br />
exageros foram por êle vivi<strong>dos</strong> de tal modo que ao visualizar<br />
uma situação histórica, fundado em documentos de<br />
parcial valor, construiu uma cosmovisão totalmente paleotécnica,<br />
e julgou que as soluções sociais seriam, por sua<br />
vez, paleotécnicas. O proletariado seria apenas o herdeiro<br />
do capitalismo. Eram as formas de producção do capitalismo<br />
que geravam o <strong>social</strong>ismo. E de tal modo, que<br />
as relações de producção se tornavam díspares daquelas,<br />
o que dava um conteúdo novo, enquanto permaneciam<br />
formas velhas. A revolução seria inevitável, porque o capitalismo<br />
era obrigado a <strong>social</strong>izar a producção. Marx<br />
olhava apenas o aspecto da ordem das coisas e não queria<br />
ver mais nada.<br />
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