Mário Ferreira dos Santos - O problema social - iPhi

44
MÁRIO FERREIRA DOS SANTOS
do de ser virtual da macieira, mas esta não é apenas um
desdobramento daquela, mas exige a incorporação de
inúmeros elementos do mundo exterior, que com ela
cooperam, para que surja a emergência "macieira", que
se actualizará. Deste modo, a semente de maçã contém
em si os factores emergentes, mas exige, necessita e precisa
da cooperação dos factores predisponentes, cuja
coordenação permitirá a formação da macieira, que, como
forma, é um composto, não só da semente ou do que continha
a semente de maçã, mas da recíproca actividade
dos factores predisponentes que, ao permitir a actualização
de uma fornia corporis (o arbusto, por exemplo), já
facilita a penetração de radículas, etc, o que permitirá
a incorporação de outros elementos do mundo exterior,
e assim sucessivamente, até formar a macieira. Portanto,
a passagem da potência para o acto, que é fundamental
da filosofia aristotélica e da escolástica, se dá dialècticamente,
e em campos muito amplos, e não apenas num
só, como pensaria o marxista ao admitir que, de uma
forma, se desdobra o seu contrário, sem considerar (por
abstrair, portanto) a cooperação de outros factores.
Só um pensamento abstracto, e que seria dialéctico
apenas no nome, poderia levar o marxista a pensar que,
da ditadura do proletariado (outra ficção e utopia, que
a realidade desmentiu, pois o que vimos foi a ditadura de
um grupo, sobre um partido, que a exerceu sobre o Estado
e sobre a população) seria capaz de gestar a liberdade,
que é imprescindível para que surja socialismo,
como não o pode deixar de reconhecer, como imprescindível,
quem realmente se considere socialista.
Consequentemente, o excesso de ditadura marxista
não gestou nem o deperecimento do Estado, pois processou
o inverso numa acentuação monopolizadora totalitária
de poder, nem o menor resquício de liberdade, que o
perdeu totalmente, a qual nem os próprios dirigentes so-
O PROBLEMA SOCIAL 45
viéticos, que vivem, para usar uma velha e batidíssima figura
de retórica, com a espada de Dámocles a ameaçar-
-lhes a cabeça.
A dialéctica marxista, com a sua visão parcial da
alteridade (o devir), contribuiu, assim, para que, vitoriosos,
realizassem eles uma brutalidade crescente, levando-
-os aos excessos das depurações, à formação da polícia
mais brutal da História, e, enfim, a um total esmagamento
de todas as liberdades.
Consequentemente, o marxismo, em sua aplicação
prática, desmentiu categoricamente tudo quanto numa
construcção abstraccionista e utópica havia construído.
É na prática o inverso do que foi na teoria. Dessa forma,
a sua dialéctica revelou que o marxismo geraria o
seu contrário, o anti-marxismo, não como um desenvolvimento
da própria doutrina, mas como um movimento de
oposição, à semelhança dos que acima estudamos. Ninguém
pode negar, e os próprios marxistas intimamente
concordam, que não é possível dar a menor liberdade aos
povos submetidos à ditadura vermelha, pois estes logo
manifestariam o seu anti-marxismo, como vimos nos movimentos
ocorridos na Alemanha Oriental, que não podem,
em absoluto, ser atribuídos à acção de estrangeiros,
como se quis fazer. E a razão é simples. Não é possível
que os factores predisponentes gestem por si mesmos
algo, sem que se dê a cooperação dos factores emergentes.
Pode-se ensinar uma língua a um animal, e êle
não a aprenderá, pois nem o papagaio a aprende, embora
repita palavras e frases humanas.
No entanto, a um homem é isso possível. Não basta
predispor, é preciso que a emergência corresponda à possível
reciprocidade dos factores.
Não poderiam os trabalhadores alemães e soviéticos
aceitar uma provocação, se não houvesse factores emergen-