Mário Ferreira dos Santos - O problema social - iPhi

MÁRIO FERREIRA DOS SANTOS
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que já havia sido analisado, estudado com carinho, segurança
e proficiência, passou a apresentar-se como "novidades"
no pensamento filosófico, com todo o primarismo,
com toda a deficiência típica que iria caracterizar, desde
então, o pensamento ocidental, salvo raras excepções, com
grave prejuízo das grandes conquistas do pensamento
humano.
Como consequência da desordem no pensamento que
sobreveio então, após a grande síntese de São Tomás e
as monumentais contribuições de Duns Scot e Suarez, tivemos
o abstraccionismo-racionalista, o abstraccionismo-
-empirista, e o abstraccionismo-idealista a disputarem entre
si as partes de uma Filosofia que já conhecera uma
integração, digna de melhor estudo e genuinamente dialéctica.
Por mais importantes que sejam as lutas travadas na
filosofia escolástica, entre tomistas (epígonos de São Tomás)
e escotistas (epígonos de Duns Scot), etc, essas divergências
em nada afectam o edifício da escolástica, que
é de uma solidez extraordinária. E ademais, somos de
opinião, e em futuros trabalhos nossos o provaremos, que
há uma perfeita identidade dialéctica de vistas entre essas
posições doutrinárias, o que, neste momento, nos é
impossível fazer.
O excesso do racionalismo cartesiano, ao gerar o
abstraccionismo idealista, gerou a crítica de Hume e a
crítica de Kant, cujo valor é inegável, apesar de certas
fraquezas que se encontram nesses autores e, também, no
último, sem desmerecer-lhe o vulto, mas que são decorrentes
de um desconhecimento dos estudos anteriores.
A filosofia moderna revela um conhecimento que pára em
Aristóteles. Toda filosofia medieval e a escolástica merecem
um sorriso de superioridade (o que não deixa de
ser ridiculamente trágico, quando se estuda a Filosofia
como se deve estudá-la) pelos modernos, cujo conheci-
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mento se funda, na mor parte das vezes, na obra de Wolff,
ou de alguns manuais de segunda categoria, como se fundava
Kant, o que se pode verificar pelos textos que usava
cm suas aulas (o de Meiern, por exemplo).
Mas Kant, no entanto, ao criticar os excessos do idealismo,
dos quais não pôde evitar a si mesmo de neles
cair, tem um papel de inegável valor, pois permitiria a
realização hegeliana, digna de melhores estudos e análises.
Mas o idealismo abstraccionista prosseguiu através
dos hegelianos de direita, enquanto os de esquerda seguiram
o rumo do empirológico, como Marx, que nestes se
fundou, para, depois, deles se diferenciar.
Os excessos idealistas, que perduraram em fins do
século XVIII e princípios do século XIX, provocaram a
reacção positivista e a materialista que, fundadas nas
grandes conquistas da Ciência, criaram ante os olhos dos
estudiosos uma extrema valorização da Ciência, já que se
considerava como filosofia apenas aquelas formas excessivamente
abstraccionistas que se conheciam então.
Como não se pode separar da realidade social todas
as coordenadas históricas que a formam, a análise filosófica
que ora fazemos, embora sirva de meio para uma
melhor compreensão do marxismo, sob certos ângulos,
seria insuficiente se não se considerassem os outros factores,
que influíram na sua gestação, como são os factores
económicos, técnicos e os históricos-sociais em suma.
O que já estudamos, em páginas anteriores, nos dá
amplo elemento para compreender que o romantismo, nos
temas sociais, tinha seus fundamentos numa visão idealista
demasiadamente estreita. Se os anseios de liberdade,
que tanto vulto tiveram no decorrer do Renascimento,
nos mostram os factores emergentes, é imprescindível
que se observem os factores predisponentes histórico-so-