Mário Ferreira dos Santos - O problema social - iPhi

36 MÁRIO FERREIRA DOS SANTOS
ram raízes em certas sociedades secretas que se espalharam
pelo ocidente, e foram influir, de maneira evidente,
nas corporações da Idade Média, em certos movimentos
religiosos, e até na acção da Reforma. Por outro lado,
a invasão árabe no Egito, e a penetração de elementos
pitagóricos no sul da Europa, e sua influência nas sociedades
secretas desse período, são de uma importância
tal, que sentimos não nos ser possível analisar neste livro,
mas que tiveram um papel preponderante na formação
dos principais esquemas teóricos do socialismo, que
surgiu, balbuciante a princípio, em movimentos esparsos,
como o de Gandes e outros, e actuou sobre as utopias do
Renascimento, auxiliou o movimento da reforma, influiu
na formação da maçonaria, sob seus aspectos ocidentais,
cooperou na formação de muitas sociedades secretas, e estructurou
as bases para a formação mais sólida do socialismo,
o que só poderia ser possível, como o foi, pelo
menos nos termos como se apresentou, em fins do século
XVIII, e em princípios e no decorrer do século XIX até
os nossos dias.
Ao período de refluxo da escolástica, sobreveio o de
fluxo, durante a Reforma, graças a acção dos portugueses
e espanhóis, cujo papel, na Europa, foi extraordinário,
podendo dizer-se que o século XVI, e o próprio século
XVII são de tal forma influídos por eles, que se pode
chamar a essa época, sobretudo, de genuinamente espanhola.
Mas, esse fluxo da escolástica teve um sucedâneo no
refluxo escolasticista, que provocou a reacção da filosofia
moderna, que se pode considerar, em grande parte, como
surgindo de Descartes.
Este, pelo seu valor e papel na história da filosofia,
apesar de discípulo dos jesuítas de la Flèxe, certamente
não conhecera o texto dos escolásticos e talvez conhecesse
São Tomás de segunda mão, o que não é de duvidar,
O PROBLEMA SOCIAL 37
ante as afirmativas que faz em suas obras. Descartes
precipita, com o seu método e também com as suas apreciações
filosóficas, um racionalismo abstracto, que é inversão
do racionalismo-empirista de São Tomás, que segue
a linha aristotélica. Matemático, vivendo com intensidade
as abstracções de segundo grau, próprias dessa
disciplina, construiu o racionalismo moderno abstracto,
cujos estragos foram grandes para a Filosofia, e provocou,
como consequência de suas análises, de um lado o
abstraccionismo materialista e de outro o abstraccionismo
idealista.
A obra de Wolff, que pretendia fazer uma síntese da
escolástica, para dela partir para novas investigações,
teve grande influência sobre Leibnitz e o idealismo alemão,
representado por Schelling, Fichte e Hegel.
Este último, cuja análise fizemos em "Lógica e Dialéctica",
afasta-se do pensamento idealista abstracto, e
tenta, e realiza, um idealismo concreto, que preferimos
chamar de real-idealismo, apesar das más interpretações
que sofreu, através do hegelianismo, tanto de direita como
de esquerda, que foram duas maneiras abstractas de
desdobrar o seu pensamento concreto.
Os excessos do idealismo, para o qual tanto contribuiu
Descartes, cujos máximos representantes são Leibnitz,
Wolff, Schelling e Fichte, decorriam do afastamento
da genuína escolástica, que Wolff não conhecera em sua
pureza, e que confundira lamentavelmente até. Basta
que se veja, na obra de Wolff, as confusões que faz quanto
ao pensamento de Suarez, São Tomás e Duns Scot,
ntribuindo-lhes o que é peculiar a um ou outro, e fazendo
uma síntese que em grande parte falsifica a obra desses
r.cnuínos representantes do pensamento escolástico.
E dessa maneira, os "colombos retardados" da filosofia
surgiram, como ainda surgem em nossos dias. E o