Mário Ferreira dos Santos - O problema social - iPhi

32 MÁRIO FERREIRA DOS SANTOS
Pentadialècticamente, o marxismo pode ser colocado
sob os seguintes planos:
Como unidade, temos a doutrina marxista, que por
suas estreitas relações com os movimentos de reivindicação
popular, constitui um facto social de determinado
período histórico, o qual nos revela a sua acção, a sua
prática, a sua praxis.
Como totalidade, teoricamente, está incluída no pensamento
socialista do século XIX, e como facto actual
pertence à totalidade do período romântico, ante o qual
o marxismo se opõe, filiando-se, deste modo, à reacção
anti-romântica, cujos exageros, naquele período, motivaram,
no socialismo, uma dicotomização bem nítida, entre
socialismo romântico, condoreiro, profundamente afectivo
e irracional, e as correntes socialistas intelectualistas, racionalistas-empiristas,
pragmáticas, positivistas, etc, entre
as quais encontramos o marxismo, que, no entanto, se
distingue das outras por peculiaridades que já tivemos
oportunidade de estudar e analisar. Os movimentos libertários,
como os da escola anarquista, quer individualistas,
comunistas, anarquistas, etc, todos, em suas linhas
gerais, foram poderosamente influídos pelo arracionalismo
e pelo patetismo romântico, sem que tal apreciação
deixe de reconhecer o lado positivo e racional que há
nessas doutrinas, cujo estudo analítico não faremos neste
livro.
Como série, teoricamente considerado, o marxismo
se inclui no pensamento social desse período, que se conjuga
ao sistema do pensamento ético-social do ocidente,
sem negar suas origens mais remotas; como prática e
facto social, está imerso na chamada "era industrial",
cuja técnica, formas e relações de producçao têm uma
grande influência não só na gestação dessa doutrina, como
na sua cosmovisão histórica.
O PROBLEMA SOCIAL 33
Como sistema, conforme vimos, teoricamente, inclui-
-se no pensamento ético-filosófico ocidental, e como acção
e prática está imerso em nossa cultura, cujos esquemas
são importantes para compreendê-lo e senti-lo, pois a
vontade de potência, o legítimo mehrwollen do fáustico,
(o querer-mais "nietzscheano"), influiu decisivamente no
papel messiânico emprestado ao proletariado. A vontade
de dominar exteriormente, extrovertidamente do fáustico,
é de vector extensivo, e exteriorizante, ao inverso da
vontade de potência hindu, que se manifesta por uma
forma específica da vontade de dominar introvertida, de
vector intensista e interiorizante.
É uma actividade que se extraverte, enquanto a hindu
é uma actividade que se introverte, pois a simples e primária
apreciação de que o hindu é meramente um nihilista
passivo é uma das muitas maneiras caricaturais de
(intender o "homo religiosus" hindu, cuja actividade se
manifesta por uma marcha continuada e estrénua pelos
caminhos interiores, em busca dos mesmos princípios que
o homem fáustico quer descobrir, desvendar através do
domínio das coisas.
Como universo, o marxismo pertence, teoricamente,
;i nossa cultura, como veremos, e como prática à nossa
ora, pois muitos dos seus postulados ultrapassam o campo
dos esquemas da nossa cultura, e são encontrados no
movimento social cristão, mas com analogias e correspondências
noutras culturas e eras.
Feita esta colocação pentadialéctica, a análise correspondente
se impõe. Mas não podemos deixar de considerar
ainda fresca a memória do leitor sobre o que tratamos
nos capítulos anteriores, sobretudo no referente à
Técnica, à História e à Economia, que foi farto de acontecimentos,
que muito nos auxiliam a compreender â
gestação da unidade doutrinária do marxismo.