Mário Ferreira dos Santos - O problema social - iPhi

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dades em torno de razões; ou seja, toma o nexo de realidade
entre as experiências e as liga ao nexo de idealidade,
que há entre as razões (eide) que nos permitem compreender
os factos.
Mas, o ser humano, historicamente, tem sido mais
um fruto da paixão que da razão, é mais impulsionado
pelas suas tendências simpatéticas e antipatéticas do que
pela apreciação justa de quem consegue estar acima de
seus ímpetos mais profundos.
Se passarmos os olhos pelos períodos e fases de todo
ciclo cultural, veremos patentemente o constante choque
dessas polarizações e das estratificações que elas realizam
no homem. Há sempre duas maneiras fundamentais
de considerar o homem, o cosmos e a História, que
se opõem, que se obstinam, e que se refutam, uma com
a eloquência do Pathos, a outra com a eloquência do
Logos.
Uma usa a força da persuasão através da seducção
dos argumentos afectivos, a outra a persuasão através do
rigor dos argumentos lógicos.
A primeira influi nas mentes tendentemente estéticas,
a outra nas mentes tendentemente racionais.
Há sempre, assim, na História, o entrechoque entre
o dionisíaco da primeira contra o apolíneo da segunda, e
a predominância de uma sobre a outra é apenas passageira,
porque a alternância é constante, com seus fluxos
e refluxos.
No entanto, o homem é esses extremos, e os vive,
com eles convive. E em cada um há, também, a alternância
dessas polarizações, num entrechoque criador, porque
há sempre, no que o homem faz e realiza, o testemunho
das suas duas raízes opostas. Assim, na abadia de Cluny,
há a expressão do apolíneo na regularidade de suas linhas,
mas há o pathos do hieratismo aristocrático na ex-
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pressão simbólica da sua agressividade e da sua combatividade.
Em Notre Dame de Paris, para muitos, há a expressão
vigilante da racionalidade, mas esquecem de ver a
simbólica de uma afectividade e os ímpetos da imagina
ção nas quimeras que expressam desde o temor ao terror
pânico, do belo ao horrível.
Temos que partir de algumas evidências, que não devem
ser esquecidas:
1) é impossível ao homem o retorno à animalidade.
Ademais essa não lhe poderia trazer nenhum benefício.
Tendo perdido os instintos principais, adormecidos ou
não, as conquistas que o homem já realizou impedem-lhe
que retorne pelo caminho do género.
2) A Técnica e a Ciência abriram ao homem novos
caminhos, e a sua superação tem de seguir o roteiro da
humanidade.
3) O acto humano é escalarmente alcançável, como
já demonstramos, e a vigilância é o ponto de partida para
as suas novas vitórias.
4) Contudo, o homem não poderá negar sua origem,
e na raiz de todos os seus conhecimentos há sempre a
afirmação da sua origem genérica.
Consequentemente, fundando-nos na realidade humana,
que é concreta, qualquer das duas polaridades extremam-se
exageradamente. A posição humana mais consentânea
com essa realidade é a consciência da conservação
do que é dionisíaco em nós e do que é apolíneo; ou
seja: a vitória do homem só pode realizar-se pela conquista
constante do acto humano purificado de suas
peias. As raízes genéricas oferecem os elementos experimentais,
mas a intelectualidade terá de despojá-las das
valorizações afectivas para alcançar uma plenitude capaz
de dar um nexo de idealidade à realidade. O homem tem