ENTRE CHEGADAS E PARTIDAS: DINÂMICAS DAS ROMARIAS ...

CORDEIRO, Maria Paula J. Entre chegadas e partidas: dinâmicas das romarias em Juazeiro do Norte 89
uma vez que a liberação de tensões e a sensação de liberdade que isso oferece
fortalecem os fiéis. Por isso “a própria idéia de cerimônia religiosa de alguma
importância desperta naturalmente a idéia de festa” (DURKHEIM, 1989, p.456).
A festa, nesse sentido, possui um caráter mantenedor da moral social, como
transgressão simbólica da ordem, passível de permitir a pacificação das pressões
sociais. Essa é uma linha de raciocínio também compartilhada por DaMatta (1997)
que percebe a festa em seu aspecto ritual, capaz de manifestar aquilo que se deseja
tornar perene numa sociedade, colocando em destaque as coisas do mundo social
através de mecanismos de reforço, mas também de inversão e de neutralização.
Para este autor, no Brasil, as festas incluem-se entre os eventos fora do dia-a-dia,
contextualizados na condição de situações extraordinárias e previstas, construídas
pela e para a sociedade e cuja passagem entre o universo cotidiano e o universo
extraordinário é marcada por mudanças de comportamento que tornam os eventos
extraordinários especiais. Esses eventos, segundo DaMatta, estariam polarizados
em formais (solenidades, congressos, funerais etc.) e informais (festas, brincadeiras
e demais situações em que o comportamento é dominado pela liberdade resultante
da suspensão temporária das regras hierarquizantes).
Na perspectiva durkheimiana, a festa, mesmo leiga, apresenta
características de ritual religioso, pelo seu efeito de aproximar os indivíduos e
suscitar um estado de efervescência das massas, distraindo os participantes de
suas ocupações e preocupações ordinárias e, assim, suscitando necessidade de
violar regras normalmente respeitadas (DURKHEIM, 1989).
Segundo Amaral (1998), essa relação entre religião e festa no Brasil instaurou-
se a partir da tentativa de estabelecer uma comunicação entre diferentes culturas
durante o período colonial. A partir da importação de uma forma portuguesa de festejar,
marcada pela religiosidade medieval, estabeleceu-se um modelo de sociabilidade
inscrito na busca da semelhança dentro da diversidade. As festas religiosas que desde
a Idade Média distribuem-se no calendário Juliano representam a tentativa da Igreja
católica de “apropriar-se do tempo e das religiões pagãs, seguida de um processo de