ENTRE CHEGADAS E PARTIDAS: DINÂMICAS DAS ROMARIAS ...

CORDEIRO, Maria Paula J. Entre chegadas e partidas: dinâmicas das romarias em Juazeiro do Norte 88
determinam condutas e práticas sociais referentes ao que Berger (1986) chama de
“sociedade no homem”, ou seja, a papéis e identificações reconstruídas
eternamente. Combinados, turismo e religião reinventam e revigoram cultos
tradicionais em tempos de pluralidade religiosa. Fortuna (1999) faz uma abordagem
que fortalece a idéia de que a presença de uma componente turística nas
peregrinações se desenrola numa sociedade que se “desencanta”, tendo a religião,
numa situação assim, a tendência a ser apropriada e percebida de modo individual,
surgindo acompanhada de novas linguagens e símbolos.
Para Benjamin (2000), a relevância do turismo religioso se assenta na sua
capacidade de atrair pessoas da classe média e alta; contudo o povo mantém uma
estrutura organizacional própria na realização de romarias, com traços culturais que
remontam a tradição das peregrinações penitenciais, ao mesmo tempo em que
incorporam aspectos típicos do turismo da modernidade. De outra forma, o culto
também funciona como mídia seminal da ortodoxia religiosa entre massas
analfabetas (EADE, SALLNOW 70 , 2000). Para Steil (2003), entretanto, a romaria
opera como um discurso “metassocial” que comporta duas formas de sociabilidade:
a lógica da peregrinação em situação de comunhão e a lógica turística da distinção e
do estranhamento na relação com o outro. Essa abordagem no campo dos
deslocamentos, como romarias ou como deambulações turísticas, coloca em xeque
a interação entre os agentes envolvidos - indivíduos e grupos - que são plurais,
resultantes de diferentes ordenamentos e códigos sociais e refletem a busca da
identidade pessoal e coletiva num mundo em rápida transformação.
Durkheim (1989) já apontava que o mundo das coisas religiosas é produzido
por forças intensas e tumultuosas que deixam um excedente disponível de material
simbólico, resultante num estado de efervescência sentida pelos fiéis. Esse mundo
não se exaure com a expressão de práticas situadas em simbologias convencionais.
A recreação também tem o seu lugar na renovação moral que é objetivo do culto,
70 Para desenvolver essas considerações esses autores escreveram textos colados nas noções
elaboradas por Redfield (Peasant society and culture: an anthropological approach to civilization.
Chicago: University of Chicago Press, 1956) e Srinivas (The cohesive role of Sanskritization. In:
MASON, P. India and Ceylon: unity and diversity. London: Oxford University Press,1967).