ENTRE CHEGADAS E PARTIDAS: DINÂMICAS DAS ROMARIAS ...

CORDEIRO, Maria Paula J. Entre chegadas e partidas: dinâmicas das romarias em Juazeiro do Norte 86
vontade onde se encontram, seja nos locais de trabalhos, seja onde moram”
(KRIPPENDORF, 2001).
De fato, marcadamente depois da Segunda Guerra Mundial, o volume do
fluxo de deslocamento de pessoas entre lugares aumentou e as motivações se
diversificaram. Os desenvolvimentos industrial, científico e tecnológico promoveram
acesso a meios de transporte para um número cada vez maior de pessoas; a
globalização encurtou distâncias e o contexto sócio-econômico mundial, no final do
século XX, estabeleceu a necessidade de vivenciar períodos de lazer e descanso
longe da rotina “massificante” do trabalho. Isso aparece também no discurso romeiro
em Juazeiro do Norte:
A romaria dá chance de muita coisa. Acho que se fosse só a igreja e a
religião não vinha nem um quarto do povo que vem hoje. E a gente quer
unir o útil ao agradável. [...] Aqui é uma folga do trabalho também, eu quero
mais é esquecer de casa, de conta, de panela no fogo, de tudo quanto é de
preocupação. Deixei tudo lá e só quero saber quando voltar [...] Aqui não
tem descanso porque ninguém vem pra ficar parado, deitado de cara pra
cima, mas é uma folga boa dos problemas (FRANCISCA, 37, 2009).
O mal estar no trabalho se constituiria como um dos elementos motores
para as deambulações, mas não apenas como decorrente da competitividade e
conflitos de classe. Para MacCannell (1999), o trabalho no mundo moderno não
coloca classe contra classe, tanto como coloca o homem contra si mesmo, dividindo
fundamentalmente a sua existência. O indivíduo moderno, para parecer humano, é
forçado a forjar a própria síntese entre seu trabalho e sua cultura 69 .
O trabalho, na sociedade capitalista, além de meio de sobrevivência,
oferece elementos para o estabelecimento de identidades, de tal forma que aquilo
que se faz gera o reconhecimento por parte do grupo ao qual se pertence, fazendo
com que a ação por meio do trabalho seja determinante do valor do indivíduo na
sociedade. Por outro lado, o individuo de origem rural e cultura rústica no mundo
69 Tradução livre do original: “Work in the modern world does not turn class against class so much as it
turns man against himself, fundamentally dividing his existence. The modern individual, if he is to
appear to be human, is forced to forge his own synthesis between his work and his culture”(p. 37).