ENTRE CHEGADAS E PARTIDAS: DINÂMICAS DAS ROMARIAS ...

CORDEIRO, Maria Paula J. Entre chegadas e partidas: dinâmicas das romarias em Juazeiro do Norte 81
crente, ou promove a continuidade de uma prática religiosa que tem em si aspectos
aparentemente opostos imbricados. Os praticantes de romaria ao mesmo tempo em
que retornam ao lugar sagrado todos os anos, conservando um compromisso e
dando continuidade ao evento, são peregrinos em movimento, o que corresponde a
uma forma de sociabilidade religiosa em expansão estabelecida na perspectiva da
mobilidade e da associação temporária, entre participantes de um mesmo evento
(HERVIEU-LÈGER, 2005).
Outras Leituras: Turismo, Lazer e Festa
As romarias apresentam-se como um lócus privilegiado onde são
representados valores e sentidos que permitem o aprofundamento de questões
fundamentais pertinentes às relações e práticas sociais dos indivíduos e grupos
contemporâneos (STEIL, 2003). Além da perspectiva turneriana, mais determinista,
e das abordagens inauguradas a partir das reflexões de Eade e Sallnow que focam
nas disputas discursivas, ou na dimensão do movimento discutidas por Hervieu-
Leger e na coletânea de Coleman e Elsner, numa compreensão funcionalista com
base durkheimiana, as deambulações religiosas, como romarias ou peregrinações,
seriam produto das forças sociais que emergem da comunidade humana e
expressão reducionista do sagrado, capazes de oferecer aos participantes acesso a
uma identificação mais abrangente e inclusiva, subsistindo como festivais religiosos,
com função unificadora do social e regeneradora da moral, refletindo os aspectos
fundamentais da cultura e suas instituições.
A lógica ritualística opera no desenvolvimento da noção de peregrinação.
Seguindo essa direção, os atos religiosos funcionam como chave de memória e,
nesse caso, a experiência religiosa permite ao indivíduo estabelecer um lugar no seu
mundo, e, por conseguinte, uma compreensão para situações e acontecimentos que
ameaçam a explicação cognoscível, isto é, as interpretações possíveis e os sentidos
pragmáticos de sua existência (BERGER, 1985).