ENTRE CHEGADAS E PARTIDAS: DINÂMICAS DAS ROMARIAS ...

CORDEIRO, Maria Paula J. Entre chegadas e partidas: dinâmicas das romarias em Juazeiro do Norte 76
o termo peregrinação não se aplicava quando o deslocamento era realizado por
meio de ônibus, mas que deslocamentos feitos a pé, tipicamente classificados como
peregrinação, também eram designados de romaria. Constatações como essa,
levaram Steil a considerar a variada demanda de significados atribuídos pelos
participantes das romarias e peregrinações, ao mesmo tempo em que o sentido de
sua vivência, como atos de imersão no sagrado, constituem-se fatores decisivos
para caracterização dessas modalidades de deslocamentos no pólo de significação
que as diferencia do fenômeno turístico. Por outro lado, as romarias, por oferecerem
ampla variedade de atividades, não se apresentam como fenômenos distintos em si
mesmos das peregrinações, devendo-se considerá-las como eventos que
acomodam sentidos e práticas diversificadas de acordo com seu contexto social,
cultural e político. A fala da romeira em Juazeiro do Norte a seguir corrobora o
argumento de Steil, localizando a romaria na dimensão da festa religiosa e
comunitária:
Você sabe que eu não sei? Eu só escuto dizer de peregrinação pela boca
dos padre. É como que a gente tem que ter na cabeça que Nosso Senhor
como que ta no meio de nós todo tempo. E Ele ta mesmo porque Ele
caminha como naquela passagem da praia, nós pensa que é só no mundo,
mas é porque num se lembra de como é, se esquece de entregar as coisa a
Deus. Agora na romaria é como assim outra coisa, uma força que eu sei
que é de Deus e de meu Padim, um desengano quando não vem de perder
de ver a festa, os andor, as procissão, a falta do povo tudo junto, de meu
Padim, só de pensar em num vim, vendo tudo lá saindo nos ônibus, nos
caminhão... Ave Maria! (ORLANDINA, 62, 2006).
Ao pontuar que a peregrinação está no discurso da Igreja, a romeira também
localiza elementos importantes da discussão que é trazida por Sanchis (2006), ao
demonstrar que romarias são representações típicas de encontro e “fricção” entre a
religião do povo e a do clero. Esta posição o situa entre os autores que tratam a
romaria como prática da religião popular, em oposição a práticas institucionalizadas.
Essa perspectiva decorre da manutenção de larga margem de autonomia e
liberdade de expressão, enquanto percurso ao sagrado e característica desses
eventos, frequentemente associando festa e culto. Este autor argumenta que a