ENTRE CHEGADAS E PARTIDAS: DINÂMICAS DAS ROMARIAS ...

CORDEIRO, Maria Paula J. Entre chegadas e partidas: dinâmicas das romarias em Juazeiro do Norte 69
segregativo e estigmatizante em ordens de penitentes, podendo ser realizada de
modo privado, relacionada a todos os tipos de pecados e sem maiores
conseqüências para a vida pública e civil.
Ainda estavam inclusos nos livros penitenciais as peregrinações aos
túmulos dos santos e mártires e, em casos raros, o desterro temporário ou definitivo
(VOGEL, 1999). Contudo, a presença de peregrinos profissionais pagos para fazer a
peregrinação, a disputa entre os santuários oferecendo maiores indulgências para
atrair peregrinos (JONES-NERZIC, 2008), ações desregradas, escândalos,
vandalismos, desconfiança em relação à procedência de relíquias e a falta de
sentido de contrição levaram ao descrédito da prática peregrina, inclusive por conta
de ações da Igreja, como por exemplo, a garantia de indulgência plenária em 1300
para a peregrinação a Roma no Jubileu (TURNER, 1978).
Desde então essa prática foi copiada por outros santuários e os
desdobramentos dessa forma de penitência levaram a muitos debates no interior da
Igreja, até o desaparecimento da penitência tarifada como expiação de pecado com
a regulamentação da confissão no Concílio de Latrão, em 1215, que passou a ser
secreta e auricular 63 , bem como o ato penitencial (MIRANDA, 1978). Por outro lado,
a prática de peregrinações voluntárias a essa altura era freqüente. Após a benção
pelo pároco de sua vila, os peregrinos partiam usando trajes específicos que os
identificavam e facilitavam o acesso a abrigos 64 que lhes ofereciam alguma guarita
(GERSON, 1995).
Segundo Jones-Nerzic (2008), havia, em paralelo, outras práticas
relacionadas à peregrinação. Tanto havia a necessidade de explorar, ver e tocar
objetos sagrados - o que motivou as peregrinações a Terra Santa e aquelas
destinadas ao culto das relíquias dos santos - como para a maioria das pessoas, a
63 Prática de confissão não pública em que o fiel declara os seus pecados em particular a um
sacerdote. É praticada em um confessionário, que consiste em uma estrutura geralmente de madeira
que separa o padre e o penitente com pequena abertura em forma de grelha ou persiana de forma
que o sacerdote possa ouvir, mas não identificar seu interlocutor que faz sua confissão de joelhos.
64 Um sistema de abrigos oferecidos por monges passou a ser freqüente ao longo do percurso a partir
do final do século XI (GERSON, 1995). Quando o número de peregrinos aumentou, surgiram
pousadas e pensões.