ENTRE CHEGADAS E PARTIDAS: DINÂMICAS DAS ROMARIAS ...

CORDEIRO, Maria Paula J. Entre chegadas e partidas: dinâmicas das romarias em Juazeiro do Norte 66
Para entender a relação da peregrinação com a penitência no contexto
medieval e sua repercussão na prática da peregrinação cristã do período pós-
medieval, e que mantém aspectos dessa ligação até hoje, é preciso revisitar o papel
e importância da noção de pecado no Cristianismo.
Segundo Hattstein (2000) o Cristianismo é a única das grandes correntes
religiosas monoteístas que associa o mal à idéia de pecado original, agregando a
noção de que a desordem, o mal e o sofrimento do mundo estão relacionados ao
abuso da liberdade humana de escolher, e dando ao homem inclusive a liberdade de
afastar-se de Deus e “perder-se”. É aí que entra o papel salvador de Jesus Cristo:
através de seu sacrifício, ele redime a humanidade do pecado e promove a
reconciliação com Deus, livrando o homem do fogo eterno do inferno. O sacrifício de
Cristo é a condição de salvação do homem, assim como a concordância do fiel com
a doutrina da Igreja. Nessa lógica, a relação entre pecado e perdão passa pelo
sacrifício. Esse modelo será determinante, tanto na instituição das ordens de
penitentes na Idade Média, como no surgimento das chamadas peregrinações
penitenciais.
O processo de reconciliação do pecador com Deus e com a Igreja, tendo em
vista a sua salvação, tinha início com o sacramento da confissão, que supunha uma
penitência 57 , ou seja, através da confissão do pecado, o indivíduo se submetia a uma
penalidade que lhe era imposta. De acordo com Zilles (1995), até o século IV não
havia uniformidade na prática de penitência e os fiéis só acorriam à Igreja quando
haviam cometido pecados graves 58 e manifestos. Contudo, entre o século IV e VI é
estabelecida uma regulamentação para o exercício da prática penitencial 59 que
57 O sacramento também é chamado de penitência, sendo a confissão parte não dissociada do rito.
Ao confessar-se o “pecador” já está submetido à penitência.
58 Para Miranda (1978), nos primeiros três séculos havia certa fluidez na distinção entre pecados
leves (perdoados por meio da oração pessoal, do jejum, das boas obras, da prática de oferecer
esmolas) e os pecados graves (idolatria, adultério, homicídio, apostasia, heresia, além dos pecados
mortais: inveja, cobiça, orgulho, preguiça, gula, luxúria e ira) que eram submetidos a penitências mais
rigorosas.
59 Nesse período, “as obrigações penitenciais são de três tipos: gerais: os penitentes devem levar a
vida mortificada, jejuar, dar esmolas, abster-se de comer carnes; rituais: devem receber a imposição
das mãos na quaresma, rezar de joelhos nas reuniões da comunidade, transportar e sepultar os
defuntos; penitenciais ou “interditos” (algumas delas continuavam em vigor mesmo depois da