ENTRE CHEGADAS E PARTIDAS: DINÂMICAS DAS ROMARIAS ...

CORDEIRO, Maria Paula J. Entre chegadas e partidas: dinâmicas das romarias em Juazeiro do Norte 64
figura de Deus era tida como aquele que controla e responde por tudo que acontece,
dos incidentes mais simples do cotidiano, aos acontecimentos mais importantes da
vida. Só no século XVIII é que as pessoas estavam preparadas para admitir a
existência de qualquer poder na própria natureza ou o funcionamento do mundo
natural sem a atribuição da intervenção divina. Essas circunstâncias eram propícias
para que as pessoas atribuíssem o regimento de suas vidas a forças divinas
irresistíveis. Sem o controle do devir, o único recurso estava em suplicar e
desempenhar atos piedosos, capazes de lhes propiciar remediação de suas
desventuras. Assombrados por imagens do inferno e das dores que se sofria no
purgatório, o mundo cristão foi educado acreditando em contos de descidas ao
inferno corporais que marcaram a religião medieval com um profundo pessimismo.
Essas imagens criaram no meio popular um sentimento de fatalismo em relação à
salvação, considerada quase um milagre e concedida apenas através da intercessão
dos santos. Desde o século V, o culto às relíquias foi criado como meio pelo qual os
fiéis visualizavam possibilidades de resistência ao poder do mal do mundo 54 . Por
meio do contato com as relíquias se conquistava a saúde do corpo e a absolvição da
alma. Como contraponto ao mal, os santos representavam de forma familiar as
forças do bem.
As primeiras peregrinações do Cristianismo datam do início do século IV,
quando o imperador Constantino instituiu a liberdade de culto no Império Romano
em 313 d.C. Desenvolveram-se em locais onde estavam enterrados santos,
apóstolos, mártires, mas, principalmente, havia um desejo de “seguir as pegadas do
mestre” numa espécie de percurso inspirado nos textos das escrituras. Entre os
registros das primeiras peregrinações a Terra Santa, no final do Século VI,
escreveria Paulino de Nola (apud SUMPTION, 2003, p. 123) sobre a experiência
peregrina:
54 De acordo com Pereira (2003), um fator também importante na ampliação das peregrinações foi a
multiplicação de santuários decorrentes da trasladação e repartição dos corpos de santos e mártires,
a partir do século VII. As peregrinações originadas do culto às relíquias eram impossíveis de controlar
pelas autoridades eclesiásticas locais que passaram a tirar partido desse movimento, aumentando a
receita de instituições como mosteiros e catedrais a partir da compra de relíquias com o objetivo de
atrair peregrinos que tinham por costume fazer donativos de bens e dinheiro nos locais das
peregrinações.