ENTRE CHEGADAS E PARTIDAS: DINÂMICAS DAS ROMARIAS ...

CORDEIRO, Maria Paula J. Entre chegadas e partidas: dinâmicas das romarias em Juazeiro do Norte 62
estruturas especiais decorrentes de formas culturais e institucionais de cada sociedade.
Diz Simmel (apud MARTELLI, 2006, p. 2):
[...] A religiosidade é um modo de ser do homem, quer ela tenha, agora, um
conteúdo, ou não, quer esta característica possa ser incorporada ou não, numa
fé. Assim como é inteligente, erótico, justo e belo, assim é religioso: o ser
religioso, portanto, é uma maneira primária, absolutamente fundamental, do ser.
Religiosidade, para Simmel, não pode ser limitada a sua expressão, ou seja, não
se reduz a isso, principalmente porque a religião não é o seu único canal de expressão.
A religiosidade, dessa forma, não tem o objetivo definido, sendo formalizada pela
cultura através de seguimentos chave do círculo da vida que convidam o homem a
ingressar num sistema religioso: sua atitude frente à natureza externa, seu próprio
destino e sua relação com o mundo ao seu redor.
De um ponto de vista analítico, a noção de religiosidade trazida por Simmel, por
ser abrangente e comportar diversas formas sociais, fornece elementos para pensar as
romarias como expressão de religiosidade popular para além das polarizações que
encerra ao ser comparada com a religião oficial, e possibilita entender as misturas e
inter-relações como parte do processo social.
Ramos (1998), estudando a construção do Padre Cícero no imaginário dos
seus devotos, corrobora essa dimensão de religiosidade na medida em que percebe as
experiências religiosas como parte das experiências sociais e as vivências dos devotos
como reelaborações, reconstruções e transformações de tradições.
Cristianismo, peregrinação e penitência
As peregrinações no início da era cristã aconteciam motivadas ora pelo
desejo de viajar, ora como castigo ou sacrifício auto-imposto, ora como penitência
pode ser descrito como religioso e se caracteriza pela mistura peculiar de entrega altruísta e desejo
ardente, de humildade e de exaltação, que proporciona a inclusão da experiência do sujeito em uma
ordem superior, uma ordem que é ao mesmo tempo sentida como algo subjetivo e pessoal.