ENTRE CHEGADAS E PARTIDAS: DINÂMICAS DAS ROMARIAS ...

CORDEIRO, Maria Paula J. Entre chegadas e partidas: dinâmicas das romarias em Juazeiro do Norte 61
é tanto de decomposição como de recomposição. Ao deter-se na avaliação de
características da modernidade como o primado da razão, o progresso da ciência e
tecnologia, o desejo de liberdade individual, a emergência das massas na cena da
história, a diferenciação funcional e o desenvolvimento da economia e do processo
de globalização, avalia que a situação é diversificada, dando margem a
interpretações opostas e que caracterizam um estado de ultramodernidade.
O sentido de abertura permanente do moderno combina bem com a
multiplicidade de práticas que são designadas como conteúdo das peregrinações e
são vivenciadas por devotos em várias e distintas sociedades, com aspectos que as
aproximam da noção geral, mas cada uma também caracterizada por
especificidades. Para pensar elementos que possam ser utilizados na compreensão
das romarias no Brasil, vou focar minha atenção neste capítulo nas experiências de
peregrinação no mundo ocidental, ou seja, o que compreende sociedades que se
desenvolveram com predomínio cultural de raiz européia, onde as peregrinações
cristãs tiveram rápida expansão na Idade Média. As práticas forjadas nesses
contextos funcionam como matriz para compreensão dos aspectos que
permaneceram de forma mais ou menos acentuada no exercício do deslocamento
religioso, com regularidades previsíveis, apesar das transformações e
ressignificações históricas onde houve ascendência da religiosidade católica.
Para Simmel 50 (1912), a religiosidade pode penetrar em diferentes dimensões da
existência humana, mas não se estabiliza, permanecendo fluida, como uma disposição
para o religioso que pode se tornar sólida através da religião, mas também através de
outras formas sociais. Nesse sentido, a religiosidade precede a religião porque torna o
indivíduo disposto a direcionar sua piedade 51 – entendida como sentimento religioso - a
50 Die Religion. O texto corresponde à 2ª edição revista e publicada em 1912, disponibilizado em
formato digital para pesquisadores pelo Soziologisches Institut der Universität Zurich. Sem paginação.
51 Para Simmel (1912) o sentimento religioso não se restringe a ligações com objetos transcendentes
e pode ser exemplificado através de relações sentimentais persistentes que não são passíveis de
apreensão intelectual, a não ser através de decomposição em pares opostos. Isso cria certa tensão
no sentimento, ao mesmo tempo em que produz unidade, e força interna através de uma infinidade
de relações que permitem a introdução de um sentido profundo. É assim o sentimento expresso na
relação das crianças para com seus pais, do patriota com seu país, dos subordinados com seus
mestres, do soldado com o exército. Essas relações possuem um tom comum que, para Simmel, só