ENTRE CHEGADAS E PARTIDAS: DINÂMICAS DAS ROMARIAS ...

CORDEIRO, Maria Paula J. Entre chegadas e partidas: dinâmicas das romarias em Juazeiro do Norte 212
sorteio de brinde, conta como é as coisa da cidade. Tem muitos que vem
mais não sabe o significado das coisa, da história, da realidade de como
aconteceu mesmo (VANDENILSON, 32, 2009).
A partir do raciocínio das influências recíprocas, pode-se relacionar o
incômodo com a atitude de romeiros jovens não apenas do ponto de vista
circunstancial, mas também pela ameaça aos valores tradicionais e mais além para
a plausibilidade 141 do mundo que isso representa. Marcados pela pluralização de
modos de vida e processos diferenciados de socialização, característicos da
modernidade, os jovens romeiros respondem positivamente a incorporação
prioritária de demandas de lazer e diversão nas romarias, inclusive compreendendo
a visita as igrejas e monumentos sagrados como uma experiência do olhar, o que
acaba por minimizar o potencial religioso da prática.
O conteúdo da experiência romeira para jovens, contudo, não é uniforme
nem definitivo. Não há fronteiras definidas na classificação dos participantes da
romaria conforme comportamentos e atitudes, há muitas ambivalências e,
sobretudo, diferenças entre o que se diz e o que se faz. Não há uniformidade de
comportamentos porque modos de vida tradicionais não foram expulsos da realidade
social e há persistências significativas de esquemas de controle familiar,
característicos de formas sociais assim classificadas e que procuram direcionar a
formação religiosa das novas gerações. Há também reformulações de
comportamentos devocionais com base em comunidades específicas no interior da
Igreja, como a Renovação Católica Carismática, ao lado de imensas massas juvenis
que vem “soltos” fazer romaria porque é uma festa e uma forma de fugir do cotidiano
de suas pequenas cidades. Tendências pouco devocionais também não definem a
romaria praticada pelos jovens porque não há garantias que os valores que regem o
comportamento juvenil nesse tipo de evento permanecerão ao chegarem a vida
adulta, mas dão pistas importantes.
141 A noção de estruturas de plausibilidade dos mundos religiosos é trabalhada por Berger (1985, p.59
- 64). Para este autor, a manutenção da realidade no mundo cristão depende de estruturas sociais
(comunidades) específicas onde essa realidade é tida como obvia e onde sucessivas gerações são
socializadas de tal modo que absorvam as representações responsáveis pela realidade do mundo.