ENTRE CHEGADAS E PARTIDAS: DINÂMICAS DAS ROMARIAS ...

CORDEIRO, Maria Paula J. Entre chegadas e partidas: dinâmicas das romarias em Juazeiro do Norte 119
ela pra Recife, gastamos tudo que tinha e ainda não ficou boa. Eu me vali
de minha mãe das Dores e de meu Padim... Ela ficou muito mal e eu
também sofri muito.[...] Aqui tem uma liga, quem vem e recebe as graças
tem que ficar vindo [...] Mas é com boa vontade, Meu Padim não quer nada
de má vontade, nem a pulso, e a vontade de vir é no coração, não é na
cabeça (FELICIANO, 68, 2009).
Percebendo Joaseiro como um lugarejo estagnado até a aceitação do Padre
Cícero em assumir a capela de Nossa Senhora das Dores, a partir do episódio do
misterioso sonho, sua participação na ordenação do lugar e as relações desse
contexto local com o contexto mais amplo das secas, da expectativa de fim de
mundo, da busca de sentido, há uma orquestração de eventos que, ao culminarem
com a ocorrência do milagre, caracterizam Juazeiro do Norte como um lugar onde o
divino se manifestou.
Quando o sagrado se manifesta, uma realidade absoluta e transcendente se
revela e se opõe ao caos exterior. Onde o sagrado se manifesta é possível a
comunicação com essa outra realidade, como um portal que se abre para o alto,
onde o homem pode, de forma simbólica, subir ao céu (ELIADE, 2001):
É porque eu acho que durante o período dos romeiros agente vindo aqui no
Juazeiro a gente sai santificado, deixa os pecados. Os pecados que a gente
fez durante o ano [deixa] aqui [e] a gente volta zerado, volta zero, volta sem
pecado nenhum. [...] É uma purificação. [...] [A gente vem] pra se organizar,
é... Para diminuir os pecados, acho que a gente vindo aqui é três dias de
céu. A gente fica no céu três dias, depois volta pro trabalho, vai e começa
tudo de novo (ANTONIO – 43, 2006).
Os espaços sagrados são fortes em termos de produção de significados,
funcionam como uma ruptura, de onde parte um eixo central de orientação futura do
mundo. O espaço nesse sentido não é um conceito geográfico, é uma experiência.
Uma experiência de orientação fixa e de revelação, num universo fragmentado, de
forma que uma cidade santa se constitui centro 97 do mundo (ELIADE, 2001).
97 De acordo com Eliade (2001), para o homem religioso há porções de espaço qualitativamente
diferente das outras, construindo um simbolismo do “centro”, com imagens cosmológicas e crenças
religiosas que convergem para representações, por exemplo, de que as cidades santas e santuários