ENTRE CHEGADAS E PARTIDAS: DINÂMICAS DAS ROMARIAS ...

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CORDEIRO, Maria Paula J. Entre chegadas e partidas: dinâmicas das romarias em Juazeiro do Norte 112 vidência, cura, bilocação, capacidade de influenciar para o bem e afastar o mal, o tornaram santo para o povo. Contudo, as repercussões do milagre atingiram a Igreja como uma ameaça institucional. Em primeiro lugar porque a declaração e a crença de que o sangue da hóstia tratava-se do sangue de Cristo, sem autorização da Igreja e sem que houvesse sido realizada qualquer investigação pelos meios eclesiásticos, contestava a doutrina tomista e criava a possibilidade de uma segunda redenção de Cristo, quando a Igreja pregava que a Redenção só podia ocorrer uma vez, como o foi com a paixão e morte de Jesus. A atitude de Padre Cícero diante dos fatos o colocou numa posição difícil diante da Igreja e ele passou de sacerdote virtuoso a desobediente 93 e negligente na concepção de seus superiores. Em segundo lugar, porque, em decorrência dos acontecimentos, começou a haver a divulgação de que os fatos extraordinários seriam sinais do fim dos tempos que anunciavam a proximidade do “juízo final” (DELLA CAVA, 1976). Desde o início, a conduta do padre quanto aos acontecimentos incomodou profundamente seu superior, o bispo de Fortaleza Dom Joaquim, que sempre teve o Padre Cícero em alta consideração. A ausência de comunicado do padre, deixando que o bispo tomasse conhecimento dos acontecimentos através da imprensa e dez meses depois do primeiro episódio, revelou a relutância do Padre Cícero em enfrentar a repercussão dos eventos no interior da Igreja. Ao escrever o relatório exigido pelo bispo e afirmar suas convicções, já contando com o apoio clerical de diversos padres dos arredores caririenses, o padre apresentou um panorama de dimensões muito mais ampliado que o bispo imaginava. A essa altura, as peregrinações eram constantes e os panos utilizados para receber a hóstia transformada do interior da boca da beata eram venerados numa urna de vidro na Capela de Nossa Senhora das Dores (DELLA CAVA, 1976). 93 A desobediência às autoridades da Igreja era considerada uma quebra de voto eclesiástico do ponto de vista das estratégias romanizadoras.
CORDEIRO, Maria Paula J. Entre chegadas e partidas: dinâmicas das romarias em Juazeiro do Norte 113 Ao detectar a possibilidade de cisma dentro da Igreja, o bispo tentou contornar a situação enviando uma comissão episcopal de inquérito, formada por dois padres de sua confiança, experientes e bem preparados. Qual não foi sua surpresa ao receber o relatório e verificar que eles haviam ingressado na causa dos dissidentes. A essa altura, Padre Cícero revelou ao bispo que teria tido visões com o próprio Cristo, anunciando sua nova redenção (DELLA CAVA, 1976). A insistência do Padre em se rebelar contra a teologia tomista e considerar que Deus, em pessoa, intervira em Joaseiro, bem como as dimensões que o ocorrido havia tomado e a possibilidade real de surgimento de uma seita, alarmaram D. Joaquim. Além dos muitos testemunhos populares da transformação da hóstia em sangue, médicos, padres visitantes, farmacêuticos e pessoas de prestígio local atestavam sua veracidade e a ausência de explicação científica para o fenômeno. Esses testemunhos passaram a ser publicados na imprensa regional e nacional e as repercussões aumentaram. Diante do contexto mais amplo de fim do sistema de padroado, o aumento de protestantes e maçons no Brasil e o avanço do liberalismo republicano, a crença popular e dos padres dissidentes 94 era que Deus havia dado sua resposta a esses tempos difíceis. O movimento era forte em favor do milagre, mas, em segredo, D. Joaquim começou a recolher depoimentos dos poucos indivíduos que desacreditavam na veracidade dos milagres, ao mesmo tempo em que recebia a influência dos padres lazaristas franceses do Seminário de Fortaleza, cujos rígidos padrões tornavam incompreensíveis as condições brasileiras, marcadas pelo catolicismo popular (DELLA CAVA, 1976). De fato, as performances das beatas, que eram comuns no cenário joaseirense pelos anos de 1891 e 1892, marcadas por visões, êxtases e revelações, as colocavam na posição de oráculos populares, verdadeiras santas do povo. Elas interpretavam as mudanças no cenário político nacional com o fim da monarquia como sinais de proximidade do “juízo final” e associavam o contexto externo a 94 O número de dissidentes chegou a 24.
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MARIA PAULA JACINTO CORDEIRO ENTRE
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ABSTRACT This thesis brings into fo
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