ENTRE CHEGADAS E PARTIDAS: DINÂMICAS DAS ROMARIAS ...

CORDEIRO, Maria Paula J. Entre chegadas e partidas: dinâmicas das romarias em Juazeiro do Norte 102
medida em que enquanto as religiões dos oprimidos produzem utopias, as religiões
das classes dominantes estariam mais voltadas para a legitimação da ordem.
Nesse contexto, a religião oficial chegava a classes inferiores no Cariri
através de missionários estrangeiros, geralmente frades capuchinhos brancos e
europeus que, segundo Della Cava (1976), eram considerados racial e
intelectualmente superiores pelos pobres sertanejos locais, quase santos e dotados
do dom da profecia.
De fato, a distância entre a Igreja e os pobres tinha uma dimensão bem mais
desafiadora. Eram mundos distintos em coexistência e faltava a Igreja atingir a
dimensão simbólica do mundo sertanejo. Ao mesmo tempo em que este,
dependente das construções de significado decorrentes do catolicismo tradicional,
não estava preparado para abdicar de suas crenças em favor daquelas que
pertenciam ao empenho de romanização da Igreja e eram voltadas para as
necessidades do mundo urbanizado e estabelecido sob a regência de novos modos
de produção e relações sociais.
Esse contexto de distanciamento da Igreja em relação às necessidades dos
pobres, mais afetados pelas adversidades da seca, favoreceu nas classes populares
a criação e manutenção de sistemas de crenças e rituais aos quais recorriam diante
das conseqüências de longos períodos de estiagem, já que, influenciados pelos
padres, acreditavam estar sofrendo penalidades enviadas por Deus, como castigo
pelo seu distanciamento da doutrina da Igreja.
No início da década de 1860, o Cariri recebeu a primeira visita de Padre
Ibiapina 77 que além de construir casas de caridade em Crato, Barbalha, Milagres e
77 Ao fundar uma congregação religiosa de freiras sem o consentimento da autoridade episcopal,
Ibiapina que havia ingressado no corpo da Igreja de forma pouco convencional aos 47 anos, após
abandonar a profissão de advogado, foi destituído de sua diocese em Sobral e passou a viajar pelo
sertão nordestino, mobilizando trabalhadores na construção de açudes, abertura de poços e
cacimbas, reformas de igrejas e outras benfeitorias. Além disso, pregava como Padre e passou a
fundar instituições, que denominava de casas de caridade. Estas funcionavam como convento, escola
para moças, orfanato feminino e centro de fabricação manual de tecidos. Ao aderirem às irmandades
de caridade, as mulheres eram nomeadas por “beatas”, passavam a usar hábito e professavam os
votos. Tudo isso ocorria sem que a Igreja tivesse dado aprovação canônica para a formação dessas