LITERATURA BRASILEIRA E LITERATURA AFRO-BRASILEIRA

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vivência, diferentemente do conhecimento solitário mediado pela escrita. Por isso, em sociedades africanas tradicionais, o texto oral não somente diz, mas, principalmente, coloca o vivido em movimento, possuindo a capacidade dinâmica de construir ou desconstruir mundos. Segundo J. Vansina, intelectual africano, “...a oralidade é uma atitude diante da realidade e não ausência de uma habilidade”. Dentro desse contexto de oralidade, portanto, a voz, gestos, contos e cantos têm reencenado memórias negras e feito do processo de recepção um ato coletivo. Como bem enfatiza a professora Florentina da Silva Souza, a dinâmica da oralidade tem sido Um exercício de sabedoria e de memória que se mostrou de extrema produtividade na transmissão e preservação de contos, procedimentos rituais, cantos e tradições que só sobreviveram até a presente data justamente porque os ancestrais acreditaram na memória e na oralidade como instrumentos privilegiados na correia de transmissão de conhecimentos e saberes. No campo das tradições religiosas do candomblé, da umbanda, das congadas, podese observar uma série de exemplos de releituras de gestos, movimentos, códigos secretos e rituais que foram/são memorizados, reinterpretados e transmitidos pela “escola da oralidade” em exercícios constantes de memória e de sabedoria. Busca-se aqui, portanto, destacar as possibilidades de se trabalhar na escola com as narrativas orais, fazendo dessa “atitude” um instrumento pedagógico, já que vivemos cercados por elas no nosso dia-a-dia pelos provérbios, orikis (canto de louvor, gênero da literatura oral africana que louva divindades ou pessoas dignas de serem lembradas), pregões (das feiras livres e ambulantes), emboladas, repentes, ladainhas da capoeira, cantigas de roda, raps (hip hop), contos orais, entre outras produções artístico-culturais. 52
Na literatura afro-brasileira, a reencenação da oralidade na escrita pode acontecer através de vários caminhos. No plano das tradições religiosas, Abdias do Nascimento, Mestre Didi, Solano Trindade, entre outros e outras, reanimam mitos, evocam forças de diferentes orixás, além de representarem outros elementos de religiões brasileiras de matrizes africanas em seus textos. Solano, no poema Olorum Ekê constrói um maravilhoso grito de resistência à discriminação racial: Olorum Ekê Olorum Ekê Eu sou poeta do povo Olorum Ekê A minha bandeira É de cor de sangue Olorum Ekê Olorum Ekê Da cor da revolução Olorum Ekê Meu avós foram escravos Olorum Ekê Olorum Ekê Eu ainda escravo sou Olorum Ekê Olorum Ekê Os meus filhos não serão Olorum Ekê Olorum Ekê O contexto de oralidade também está presente em inúmeras canções de protesto, criadas para blocos afros, com a intenção direta de combater a opressão vivenciada pelos negros brasileiros. Suka, em Ilê de Luz, através de enunciados que circulam oralmente, critica a construção de estereótipos negativos, discutindo o processo de exclusão a que é submetido o afrodescendente. A partir de uma inusitada conjugação de cores, a letra fala em brilho, intensa luz na 53
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