LITERATURA BRASILEIRA E LITERATURA AFRO-BRASILEIRA

vivência, diferentemente do conhecimento solitário mediado pela escrita.
Por isso, em sociedades africanas tradicionais, o texto oral não
somente diz, mas, principalmente, coloca o vivido em
movimento, possuindo a capacidade dinâmica de construir ou
desconstruir mundos. Segundo J. Vansina, intelectual africano,
“...a oralidade é uma atitude diante da realidade e não ausência
de uma habilidade”.
Dentro desse contexto de oralidade, portanto, a voz, gestos,
contos e cantos têm reencenado memórias negras e feito do
processo de recepção um ato coletivo. Como bem enfatiza a
professora Florentina da Silva Souza, a dinâmica da oralidade
tem sido
Um exercício de sabedoria e de memória que se mostrou de
extrema produtividade na transmissão e preservação de
contos, procedimentos rituais, cantos e tradições que só
sobreviveram até a presente data justamente porque os
ancestrais acreditaram na memória e na oralidade como
instrumentos privilegiados na correia de transmissão de
conhecimentos e saberes. No campo das tradições
religiosas do candomblé, da umbanda, das congadas, podese
observar uma série de exemplos de releituras de gestos,
movimentos, códigos secretos e rituais que foram/são
memorizados, reinterpretados e transmitidos pela “escola da
oralidade” em exercícios constantes de memória e de
sabedoria.
Busca-se aqui, portanto, destacar as possibilidades de se
trabalhar na escola com as narrativas orais, fazendo dessa
“atitude” um instrumento pedagógico, já que vivemos cercados
por elas no nosso dia-a-dia pelos provérbios, orikis (canto de
louvor, gênero da literatura oral africana que louva divindades
ou pessoas dignas de serem lembradas), pregões (das feiras
livres e ambulantes), emboladas, repentes, ladainhas da
capoeira, cantigas de roda, raps (hip hop), contos orais, entre
outras produções artístico-culturais.
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