LITERATURA BRASILEIRA E LITERATURA AFRO-BRASILEIRA

Venceslau Pietro Pietra, através dos poderes demoníacos desse
orixá. A reza final dedicada a Exu, construída como paródia à
prece “Padre Nosso”, reduz o culto afro-brasileiro a uma
caricatura infernal do ritual católico:
- Padre Exu achado nosso que vós estais no trezeno inferno da
esquerda de baixo, nóis te quereremo muito, nóis tudo!
- Quereremos! quereremos!
- ... O pai nosso Exu de cada dia nos dai hoje, seja feita vossa
vontade assim também no terreiro da sanzala que pertence pro
nosso padre Exu, por todo o sempre que assim seja, amém!...
Glória pra pátria jeje de Exu!
- Glória pro fio de Exu!
Macunaíma agradeceu. A tia acabou:
- Chico-t era um príncipe jeje que virou nosso padre Exu dos
século seculoro pra sempre que assim seja, amém.
- Pra sempre que assim seja, amém! (Macunaíma, p. 63-64)
O humor zombeteiro presente no capítulo “Macumba” é, portanto,
a forma extremada de uma série de representações
estereotipadas que perpassam pelo romance. Perceber
representações negativas do negro na literatura é condição
indispensável para compreender que há representações literárias
positivas tanto dos afro-descendentes quanto das culturas e
conhecimentos por eles produzidos. A literatura contemporânea
que se auto-nomeia afro-brasileira produz uma perspectiva
radicalmente oposta às visões correntes dos afro-descendentes
na literatura que mais comumente tem circulado nas salas de aula
do país.
Acadêmicos brasileiros cuja produção tem se voltado para
textualidades negras demonstram a ampliação identitária que o
texto afro-brasileiro proporciona à sociedade, na medida em que
joga com a possibilidade de deslizar produtivamente entre a
tradição ocidental européia e tradições africanas aqui
retrabalhadas.
Dentro de tal processo de deslizamento identitário, a mudança de
referenciais do texto afro-brasileiro desnaturaliza um leitor
fabulado como único no Brasil: branco e, quase sempre,
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