LITERATURA BRASILEIRA E LITERATURA AFRO-BRASILEIRA

Além do discurso nacionalista baseado na união harmoniosa de
distintos grupos étnico-raciais, a construção dos personagens
baseada em estereótipos também é uma das marcas do romance
de Mário de Andrade. O capítulo “Macumba” pode ser lido,
inclusive, como um fragmento que congrega, ao máximo,
representações estereotipadas e negativas de culturas de
matrizes africanas. De acordo com o enredo do romance, o herói,
na busca do amuleto que se perdeu e de destruir o seu principal
inimigo, usa uma série de estratégias para recuperá-lo, dentre
elas a ida a um ritual de candomblé.
Talvez com o intuito de trabalhar o sincretismo religioso brasileiro,
intimamente relacionado à ideologia da mestiçagem, a qual
concebe a cultura como una, todavia composta por diversidades
étnicas que se somam harmonicamente, Mário cria ficcionalmente
um terreiro de candomblé que representa um verdadeiro inferno
na terra, mundo da animalidade e dos baixos instintos. Situada no
Rio de Janeiro, a casa da Tia Ciata é o lugar onde acontece a
orgia ritualística dedicada a Exu-Diabo 6 .
De acordo com o estudioso de cultos africanos Pierre Verger 7 ,
Exu, intermediário entre os homens e os deuses, é um orixá de
múltiplos e contraditórios aspectos, revelando-se o mais humano
entre eles, nem completamente mau, nem completamente bom.
Como dono da encruzilhada, Exu revela um lado favorável e um
lado caótico, incorporando em si a ambigüidade, as múltiplas
identidades. Entretanto, devido ao viés astucioso e sensual com
que é caracterizado na cosmogonia africana, missionários
católicos europeus fizeram dele símbolo de tudo o que é maldade,
comparando-o ao Diabo.
O capítulo “Macumba” deixa de lado a ambivalência da divindade,
construindo-a apenas como Diabo; por isso, Exu, no episódio, só
concede os pedidos pernósticos de seus fiéis e se porta como um
pai espiritual do “herói sem nenhum caráter”, que se vinga de
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