Comitê Lausanne – O Evangelho e a Cultura - Juvep

ir buscá-los quer na tradição quer na cultura. E corretamente, procura na
cultura local as formas adequadas para a expressão de tias princípios. Todos
nós (mesmo os que vêem limitações no modelo) partilhamos a visão que
esse modelo procura descrever.
Assim, o Novo Testamento aponta a igreja como uma comunidade que adora
a deus, uma comunidade de culto, um “sacerdócio santo, a fim de oferecer
sacrifícios espirituais ... a Deus por intermédio de Jesus Cristo” (1Pe 2:5), mas
as formas de culto (incluindo a presença ou ausência de diferentes tipos de
liturgia, cerimônia, música, cores, drama etc) serão desenvolvidas pela igreja
em harmonia coma cultura local. Semelhantemente, a igreja é sempre uma
comunidade de testemunho e serviço, mas seus métodos de evangelização e
seu prorama de envolvimento social certamente sofrerão variações. Além
disso, Deus quer que todas as igrejas tenham supervisão pastoral (episkope),
mas formas de governo e ministério podem diferir grandemente, e a seleção,
formação, ordenação, serviço, pagamento e responsabilidade dos pastores
hão de ser determinados pela igreja, de maneira a concordarem com
princípios bíblicos adequando-se ao mesmo tempo à cultura local.
As perguntas que se fazem agora acerca do moedelo de “equivalência
dinâmica” procuram saber se, por si só, esse modelo é suficientemente amplo
e dinâmico para fornecer toda a orientação necessária. A analogia entre a
tradução da Bíblia e a formação de igrejas não é exata. Na primeira o tradutor
controla o processo e, quando a tarefa está completa, é possível fazer uma
comparação dos dois textos. Na última, entretanto, o original para o qual se
procura um equivalente não é um texto pormenorizado, mas uma série de
relances da igreja primitiva em ação, tornando a comparação mais difícil e, ao
invés de um tradutor que tudo controla, toda a comunidade da fé precisa ser
envolvida. Além disso, o tradutor procura ser objetivo, mas quando a igreja
local procura relacionar-se convenientemente com a cultura local, a
objetividade torna-se quase impossível. Em muitas situações ela fica no meio
de “umconfronto entre duas civilizações” (a de sua própria sociedade e a dos
missionários). Além disto, ela pode encontrar muita dificuldade ao atender às
vozes conflitantes da comunidade local. Alguns clamam por mudança (em
termos de alfabetização, educação, tecnologia, medicina moderna,
industrialização etc), enquanto outros insistem na conservação da velha
cultura e resitem à chegada de uma nova era. Pergunta-se se o modelo de
“equivalência dinâmica” é dinâmico o bastante para fazer face a esse tipo de
desafio.
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