a corporeidade na história da filosofia ocidental - IEPS

academias estão sendo procuradas por uma parte, e por outro lado o índice de anorexia
está aumentando principalmente nas pessoas mais jovens.
O verdadeiro conhecimento só é possível a parte daquilo que se manifesta no
corpo como dizia Husserl. E antes, porém, Kant dizia: que todo conhecimento precisava
ser comparado com o anterior para se construir o novo. Todos esses pensadores
buscaram encontrar forma de conhecer melhor o corpo através da fenomenologia.
Silvino Santin (1996) diz que a sintonia que se tem entre corporeidade-prazer-
jogo é uma fenomenologia que liga a consciência e mente. O ser humano no mundo e a
corporeidade é que nos fazem ser um no mundo.
Analisa-se também que, o corpo apresenta uma ameaça para o poder porque,
atualmente tudo se tornou negócio para o mercado do trabalho. E a mídia apresenta o
corpo como forma de se obter fama e privilégio e não como uma possibilidade de
entender melhor o ser humano e a fenomenologia que se manifesta através da nossa
vida.
... O saber que tanto procuramos em relação a abrangência do nosso
trabalho, no envolvimento com os corpos que encontram os nossos entre
uma prática e outra, não está nos discursos que os dissimularam entre a
eficácia e o rendimento, nem entre a beleza imposta pela mídia, nem nos
conceitos de corpos fortes, saudáveis e dóceis. Estas imagens corporais
fragmentadas foram nos influenciando nas tentativas de corresponder às
verdades estabelecidas historicamente, as quais objetivavam a
uniformização dos seres, massificando os movimentos, desumanizando os
corpos (GUEDES 1995, p.44-45).
O corpo fala por si mesma de várias maneiras ou manifestações e que muitas
vezes não são percebidas, como: no caminhar onde a pessoa se movimenta todo corpo,
no olhar se é sereno ou preocupante, no modo de se expressar, uma tatuagem no corpo
ou algum sinal importante que se queira manifestar.
O que diz Clastres em seu texto de 1974? Que as sociedades sem escrita
escreviam no corpo as suas leis. Imprimem suas marcas no corpo, porque o
corpo é uma memória: espaço e tempo. Quando, nos rituais de iniciação,
um jovem passa à idade adulta, é no e através de seu corpo que se marca a
passagem. E diz Clastres: o ethos tribal é escrito nos corpos individuais,
para que definitivamente não se esqueça que o individuo é membro da
comunidade. Ou, cito Clastres: “... a sociedade dita suas leis aos seus
membros, ela inscreve o texto da lei na superfície do corpo. Porque a lei
que funda a vida social da tribo a ninguém é pressuposta esquecer. As
cicatrizes do corpo seriam as escrituras sobre o corpo” (KOFES, 1994,
p.48).
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