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Anais do XIV Seminário Nacional Mulher e Literatura / V Seminário Internacional Mulher e Literatura
Gisela ou GuÍsela: a famÍlia e a construção da
identidade em a asa esquerda do anjo, de lya luft
Quando nasci, o anjo do jazigo
Desses que festejam a morte
Disse: Vai, Gisela! ser gauche na vida.
Nathali Ramos Moura - UFRJ
Peço licença ao grande Carlos Drummond de Andrade para utilizar,
ao modo de Gisela, os versos iniciais de seu “Poema de Sete Faces” 1 , pois a
protagonista de A asa esquerda do anjo (1991), assim como “Carlos” é um
“Eu todo retorcido”, inadaptado em seu mundo. A narrativa luftiana, que se
faz pelo entrelace de dos tempos presente e passado, nos apresenta a história
de Gisela, (no decorrer deste trabalho será adotada a variante portuguesa
do nome Gisela, exceto, quando exigido pelas citações do romance),
personagem que busca resolver seu primordial conflito identitário.
A autora constrói, mais uma vez, um universo em que o eu feminino
se vê sufocado por laços íntimos de opressão; melhor dizendo, toda
família sofre sob o jugo da matriarca Frau Wolf. Esse “aparente matriarcado
[...], mimeticamente, reproduz a estrutura desgastada da ordem patriarcal;
daí ser [Frau Wolf], em grande parte, a responsável pelos conflitos
da narradora” 2 ; não por acaso Luft escolheu para sua protagonista o nome
Gisela, que significa, entre outras coisas, refém, prisioneira 3 .Feitas as observações
iniciais, nossa proposta é fazer a leitura do romance, examinado
as relações da protagonista com as personagens que formam seu quadro
familiar básico: Úrsula Wolf (a avó), Maria da Graça (mãe), Anemarie (prima)
e Otto Wolf (pai). Nesse sentido, por tratar-se da formação identitária 4
de um ser do sexo feminino e, também, pelo fato da curta extensão deste
1 ANDRADE, Carlos Drummond de. p.3, 1973.
2 XAVIER, Elódia. p.67,1998.
3 www.significadodonome.com/significado-do-nome-gisela.html. Acessado em 23/07/2011.
4 Para aprofundar a questão da identidade nas sociedades pós-modernas, consultar: A
identidade cultural na pós-modernidade, de Stuart Hall, e, entre outras obras de Zigmunt
Bauman, Amor líquido: sobre a fragilidade dos laços humanos.

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trabalho, contaremos, fundamentalmente, com as contribuições de Simone
de Beauvoir em O Segundo Sexo- volumes I e II.
Admitimos com Beavoir que a família, enquanto instituição social,
é a primeira responsável pela formação do indivíduo, e, também que ‘quase’
originalidade da intervenção de outrem na vida da criança, desde os primeiros
anos. 5
A importância da família, do universo, dos parentes e do
nome são fundamentais no processo [de individualização],
embora não seja homogêneo e nem uniforme (...). Sem
dúvida há uma tensão entre o processo de individualização
e a inserção em um universo de parentes, consangüíneos,
colaterais, afins etc.(...). Mas, sem dúvida, o domínio do
parentesco é crucial para a constituição da identidade
(...) 6 .
O que na infância de Gisela parecia ser o estranhamento de uma
criança dividida entre duas culturas, na fase adulta, se tornará uma convivência
que ao mesmo tempo é abrigo e prisão. Vejam-se os trechos:
5 BEAUVOIR, 1980,p.10
6 VELHO, 2004,p.46[ apud
Minha mãe: Maria da Graça Moreira Wolf,único nome
estrangeiro que um dia escreveriam na parede do
jazigo.
Dela herdei os olhos pretos, que em mim ficavam
deslocados, não combinavam com o cabelo desbotado, a
pele branca. Não me transmitiu o que eu mais desejava
ter: a alegria e a capacidade de adaptação. Mas era
possível que partilhássemos, sem comentar, a sensação
de estarmos no lugar errado.Maria da Graça, numa família
de Helga e Heidis.E eu, Guísela ou Gisela? (p.21)

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Naquele momento, no pátio da escola, odiei-a [a avó] por
me fazer passar aquela humilhação. Quem era eu: Guísela
ou Gisela? (p.26)
Nenhum deles, exceto talvez minha mãe, suspeitava a
extensão da minha dor e do meu medo de jamais vir a
pertencer a nada ou a ninguém.
Nem nome certo eu tinha (p.32).
Tudo precisava ser recomendado, ensaiado, mil vezes
lembrado; gestos expressões, linguagem, tudo falsificado
na montagem daquele teatro em que se fraudava, até o
menor resquício, a nossa identidade (p.45) 7 .
Os trechos citados fazem referência direta ou indiretamente ao tipo
de relação que Gisela os demais membros da família nutrem com Úrsula
Wolf. Linhas acima, afirmou-se o aparente matriarcado desta viúva alemã
de hábitos e feições rigorosas. Concordo com Elódia Xavier neste ponto,
pois analisando a figura de Frau Wolf podemos encontrar marcas do patriarcalismo,
que vão desde a utilização da bengala, aqui entendido como
símbolo fálico, até o modelo de conduta asséptico estabelecido por ela e
acatado por homens e mulheres da família.
Úrsula Wolf, mesmo vivendo em uma cidade do Sul do Brasil e cercada
de imigrantes que se misturaram à cultura brasileira, insiste em recriar
sua “pequena Alemanha”, chegando ao cúmulo de infligir aos outros que se
reportem a ela em língua alemã. As atitudes da avó de Gisela contribuem
para manutenção de um mundo unilateral, tal qual o criado pelo patriarcalismo,
em que sua representação “ é operação dos homens; eles o descrevem
do ponto de vista que lhes é peculiar e que confundem com a verdade
absoluta” 8 .
7 Todas as citações sao de LUFT,1991.
8 BEAUVOIR, 1980,p.183.

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A tirania matriarcalista da Frau se impõe às figuras masculinas da
família, que são apagadas, a exceção de Stefan que não possui com ela
laços sanguíneos. Otto Wolf, cuja transgressão foi ter se casado com uma
brasileira, foi sempre austero, comedido, também, se preocupava, como
todo o resto da família, em agradar a mãe; nisso estava incluído corrigir
a filha canhota. Apesar de não ser mau pai, Otto não possuía a firmeza
necessária para essa missão, ademais, a morte da esposa e a velhice o tornaram
um ser que definha pelos cantos da casa, ouvindo a noite os passos
da esposa morta.
A representação de figuras masculinas inermes acentua-se no trecho:
“Herr Wolf. Ele morrera há muito tempo, eu não o conhecera. Diziam-no
tiranizado pela mulher. Depois do nascimento de Marta, a filha mais nova,
ela o expulsara do quarto conjugal(...).Eu não conseguia pensar Frau Wolf
dividindo cama com homem algum.” 9
O modelo Wolf
Podemos identificar como marcas do modelo cultivado pela matrona
dos Wolf os seguintes aspectos - as vestimentas de Frau Wolf, a bengala, o
rigor nos hábitos (como no estudo da música) e o culto a língua alemã. Além
disso, a obsessão de Úrsula por relógios demonstra seu desejo de controlar
a tudo, inclusive, o tempo.
Frau Wolf tinha poucas fraquezas. Mas cultivava algumas
manias. Como o rigor absoluto quanto a limpeza e ordem,
e o extremado carinho por sua coleção de relógios
.Colecionava-os havia muitos anos, uma boa quantidade se
espalhava por toda a casa. Dava-lhes corda diariamente.
Em geral batiam juntos,com diferença de segundos. Para
mim, os relógios eram a voz da casa10 .
Esse controle foi também exercido sobre a mulher de Otto. Ain-
9 LUFT,1991, p.44.
10 LUFT,1991, p.43

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da que levasse consigo certo alheamento, Maria da Graça Medeiros Wolf
converteu-se ao modelo da Frau, dedicando-se a fazer agrados a sogra e
o marido; tal postura reitera que a “ordem patriarcal anula toda e qualquer
possibilidade de realização que não a inserida no contexto doméstico” 11 .
Vejam-se os trechos:
Minha mãe sentava-se na poltrona de couro negro como
seus cabelos. Era uma mulher doce e alegre, raramente a
vi alterada ou zangada. Sabia manter serenidade mesmo
diante de certas observações mordazes da sogra, que
sempre a considerava uma estrangeira (p.20).
Cálices de cristal, bebidas estrangeiras Meu pai, solene;
minha mãe, cabelo preso no alto, ansiosa para que ele
aprovasse os preparativos. Via-se que ficava encantada
com os elogios;estava sempre querendo agradar ao
marido e a nova família (p.31) 12 .
A herança brasileira de origem materna de torna-se cada vez mais
opaca, ficando sua marca apenas na pronúncia portuguesa do nome Gisela.
Entretanto, seu lado obliquo ficará latente, até que a Asa esquerda do
anjo se manifeste.
Se Gisela representa o lado torto da família, sua prima, Anemarie
representaria o sucesso do modelo Wolf e ao identificar isso Gisela se compara
constantemente à prima:
11 XAVIER, 1998 ,p.65
12 LUFT, 1991.
Por que não era como Anemarie? Nunca a censuravam.
Como conseguia ser sempre assim, plácida,
harmoniosa,agradando a todo mundo, ate nossa
avó,aparentemente sem esforço? (p.23)
Anemarie, que pela cor dos cabelos chamavam

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goldfischchen, o peixinho dourado, e a quem todos
amavam (p.39). 13
Ninguém mais que Gisela amava e admirava Anemarie, por ser e o
que ela não era, por se tão amada. Enquanto Anamarie brilhava com seu
violoncelo nas tarde de domingo em família, Gisela torna-se cada vez mais
uma jovem débil e insegura - poderíamos asseverar que sua subjetividade,
nas palavras do sociólogo francês, Felix Guattari, “está em processo de “laminação”-
o que o autor classifica como uma perda de valores identitários
do sujeito” 14 . Vejamos o trecho:
Guisela para uma, Gisela para outra. A noite, fantasmas
- de dia, dúvidas. E eu? Eu me sentia exposta, avaliada,
reprovada. Os exercício de piano iam mal, a letra gótica
saia mole da mão canhota - as orelhas de abano, e
minha avó sempre sugerindo que eu dormisse com touca
apertada, para corrigi-las15 .
Contrariando o que todos esperavam, Anemarie não poderia mais ser
o símbolo da família Wolf. Gisela descobrira antes de todos que a prima mantinha
relação adúltera com Stefan, o marido de tia Marta - fato que só foi descoberto
com a fuga dos apaixonados fugiram. Todavia, se esta tinha sido a forma
encontrada por Anemarie para sua realização, o destino fora implacável,
13 LUFT, 1991.
14 GUATARRI,1991, P.11-12
15 LUFT, 1991.p.52
16 XAVIER,1998. P.67
(...) sua volta, doente de câncer,dez anos depois,representa
a punição infalível. Daí a narradora optar pelo modelo
asséptico e rigoroso de Frau Wolf, como uma [suposta]
couraça protetora. Ao final da trajetória, diz ela: ”fechome
nesta casa e cumpro minhas obrigações .Não
encontrarão nada desarrumado.Servirei chá com uma
torta de camadas, que faço com perfeição”(p.124). Mas a
identidade não foi resgatada (...). 16

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Passado o escândalo, antes do retorno de Stefan e Anemarie (doente),
Gisela inicia namoro Léo, cujo amor “fazia recuperar o sentimento
de identidade” 17 . Entretanto não sabia bem como agir diante do amor que
ele lhe oferecera; passou a se sentir culpada por amar, enquanto a mãe
estava com a saúde debilitada. Não sabendo administrar seus conflitos,
dedicou-se aos afazeres domésticos e negligenciou o sentimento por Léo.
Nesse ponto da narrativa, acentua-se o conflito identitário da personagem:
Gisela e Guísela passam a se confrontar - de um lado o amor, com os riscos
e a possibilidade de realização, de outro os Wolf e um futuro sem paixão,
mas cheio de certezas.
Antigas sombras voltam a aparecer:
Sou uma mulher normal?
Sou Guisela ou Gisela?Odio ou amor? Fogo ou gelo? Meu
lugar e ainda nos braços de Leo, que me ama? Ou nesse
campo de neve, eu comigo mesma encastoada no corpo
imune a qualquer toque, qualquer afago incandescido a
memória do que poderia ter sido e não foi? 18
Diante da punição de Anemarie, da morte da mãe, do rompimento
com Léo, nossa protagonista se esmera cada vez mais para se enquadrar
no modelo da avó. Se anteriormente não estava dividida entre ser Guísela
ou Gisela, agora, aceita aprisionar-se como Guísela. Agora, com o destino
trágico de Anemarie, precisava ser admirada pela família. Qual seria o símbolo
da família Wolf? E caso se entregasse a Léo, o que aconteceria? Ele
era seu objeto de desejo, seria com isso, também, sua transgressão. Segundo
avalia Simone de Beauvoir, muitas mulheres procuram afastar-se de seu
objeto de desejo, receando uma decepção 19 . Mas o que aconteceria com ela
se rebentasse em sua busca de felicidade? O destino seria “zeloso” com ela
como fora com a prima, faria seu corpo estourar como com os mortos no
jazigo da família?
17 LUFT,1991.p.90
18 LUFT,1991.p.100
19 BEAUVOIR,1980, p.88

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Preferiu a certeza do modelo Wolf ao invés dos riscos pela felicidade,
mas
À noite, insone por causa da solidão e de tantas
recordações, escutando sussurros soltos pela casa, eu
meditava na minha vida.
Vida sem graça. Já estava envelhecendo. Tormentos e
exílio na infância. Orelhas grandes. Alemão ou Português?
Qual a mão certa? Onde o meu lugar? Minha avó me ama
ou me despreza? 20
Assim como os vermes que corroíam os corpos se alimentando da
carne morta, os questionamentos ficariam rastejando em sua mente, alimentados
pela destruição do espírito. Nesse ponto as primeiras e as últimas
páginas, que representam a história do romance no tempo presente, se encontram.
O leitor poderia ver nos trechos abaixo apenas uma cena grotesca
de parto. Entretanto, o que se tem é um ritual catártico, em que virá a luz não
um bebê, mas uma fênix monstruosa, que esteve presa desde a infância.
Seria a simbólica manifestação dAsa Esquerda do Anjo:
20 LUFT,1991, p.122
Agora preciso concentrar-me neste ritual - ficarei aliviada
e limpa depois do horrendo parto. Deitar-me na cama e
deixar que meu corpo expulse seu violador. Por muito
tempo esteve esquecido. Hibernava? (...) Meu inquilino
reviveu. (p.11-12)
Criei coragem, estou me libertando/ boca ferida, maxilares
travados, nem querendo poderia voltar atrás, como num
parto - a mulher não pode recolher o filho que, fechar o
corpo acabou-se a encenação. (...)
Enche a minha boca, sai em borbotões, retorcemo-nos os
dois (...) (p.132).

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Num espasmo de vomito consigo expelir o resto de uma
só vez. Como coube em mim essa coisa imensa? Que
comunhão foi a nossa?
Estou livre.
(...)
Devagar meu habitante se vira. (...) Vira-se mais, sei
que vai me encarar. Minha identidade- qual e minha
identidade?
Ele vai me fitar, sem olhos, sem nariz, sem feições. Sem
identidade como eu (...) (p.139).
Um suspiro um lamento perpassa pela casa. Sussurros
que se fundem e gemem. Meu habitante e eu somos a
única criatura viva neste quarto.
(No cemitério, na entrada do jazigo, a asa esquerda do
anjo se fende um pouco mais.) (p.141) 21 .
As linhas finais do romance permitem-nos admitir que, mesmo não
resolvendo seus conflitos de identidade, agora, brota em Gisela um desejo
de (re)agir, por isso, escolho para terminar este trabalho um trecho do poema
“Contrabismo”, do poeta carioca Jimmy Charles Mendes, entendendo
que os primorosos versos desse meu conterrâneo ilustram bem o último movimento
de nossa protagonista. Seguem os versos:
21 LUFT, 1991.
Venço o cansaço na roda do
contrabismo,
na essência do espelho das almas
na estrada de toda esperança,
pois na enormidade do tempo,

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em cada topo de minha ardilosa
vontade, eu sinto fome
a fome de um suculento e saboroso
prato chamado vida.

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Bibliografia
ANDRADE, Carlos Drummond de. Reunião. 5ª edição. Rio de Janeiro: Livraria José
Olympio Editora, 1973.
BEAUVOIR, Simone.Trad. Sérgio Milliet. V.1- Fatos e Mitos. V.2- A experiência vivida.
Rio de Janeiro - Nova Fronteira, 1980.
CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Trad. Vera da Costa e Silva ET AL. 18ª ed.
Dicionário de Símbolos. Rio de Janeiro -Jose Olympio, 2003.
GUATTARI, Félix. As três ecologias; tradução de Maria Cristina F. Bittencourt; revisão
da tradução Suely Rolnik. – 3 ed.- Campinas, SP: Papirus, 1991.
LUFT, Lya. A asa esquerda do anjo. 9ª. Ed. São Paulo - Siciliano, 1991.
MENDES, Jimmy Charles. Contrabismo. 1ª ed. Rio de Janeiro - DFBP, 2010.
VELHO, GILBERTO. Individualismo e cultura - notas para antropologia da sociedade
contemporânea. 7ª ed. Rio de Janeiro - Jorge Zahar Ed, 2004.
XAVIER, Elódia. Declínio do Patriarcado: a família no imaginário feminino: Lya Luft: a
desconstrução do gênero. Rio de Janeiro: Record: Rosa dos Tempos, 1998.