BION, PASSAGEM PARA UR

BION, PASSAGEM PARA UR - UMA CONTRIBUIÇÃO AO DEBATE SOBRE
O DESENVOLVIMENTO DA OBRA DE W. R. BION
Fernanda Marinho, José Hamilton Farias, Lia Nazareth, Ney Marinho e
Paulo Bianchini (SBPRJ) 1
“Não estamos há quatrocentos anos mas somente há dez. O
reino de Ur é aquele do prefixo que designa na obra de Freud tudo que remete ao
primordial e ao originário; o domínio da psicanálise que você tanto ajudou conhecer. O
túmulo real é aquele onde você repousa com suas obras. O ladrão que eu sou tem
tantas riquezas sob seu olhar que nem sabe o que escolher para levar pois o que tem
diante de si é mais do que seu saco pode conter. O conteúdo não tem um continente,
faz-se necessário selecionar o fato.”
1 – A QUESTÃO
(André Green, Carta aberta à Wilfred Ruprecht Bion, Paris, 21/10/1989)
O último número do IJP (2011) traz em sua seção Controvérsias
psicanalíticas um debate sobre “O valor do ‘último Bion’ para a teoria e prática
psicanalíticas” que retoma o iniciado em 2005, agora editado por Rachel Blass
(UK). Destes debates participam: Edna O’Shaughnessy (Londres), Elizabeth de
Bianchedi (Argentina), Antonino Ferro (Itália), Rudi Vermote (Bélgica) e David
Taylor (UK).
Apesar de temerosos da validade de tais debates, lembrando o
comentário pessimista de Max Planck sobre a racionalidade das discussões de
teorias, muito citado por Bion 2 , arriscamos crer na importância deste debate
pois vemos uma contrapartida na clínica, na crítica da cultura e na
epistemologia, temas constitutivos da proposta psicanalítica, que lhe dão uma
peculiar relevância. Adiantamos, dado o pouco espaço que nos cabe, que nos
aproximamos muito da exposição de Bianchedi e, em vários pontos, de
Antonino Ferro e Vermote. Acrescentamos entre nossos interlocutores André
Green, a quem dedicamos este trabalho, autor que julgamos ter compreendido
em sua profundidade a “passagem para Ur” proposta por Bion. Pelo mesmo
motivo de tempo e espaço vamos restringir-nos à apresentação de nossa
experiência.
1 Grupo de Estudos de Bion, Rio de Janeiro (Brasil), do qual fazem parte também: Benar Fuks
(Matemático) e Carla Penna (Psicanalista especializada em Grupoanálise).
2 “... Uma nova verdade científica não triunfa por convencer seus oponentes e fazê-los ver a luz, mas
porque eles finalmente morrem e uma nova geração cresce familiarizada com esta nova verdade.” [da
Autobiografia de Max Planck, citada por Bion (1977)]

A experiência clínica de nosso grupo de estudos nos sugere que uma
investigação e terapêutica mais consistentes de casos graves ou, melhor
dizendo, de aspectos mais primitivos e desconhecidos de qualquer paciente,
assim como de fenômenos grupais, demandam novos instrumentos, além dos
oferecidos pela tradição psicanalítica. É neste sentido que julgamos válida a
proposta de Bion de levar a pesquisa psicanalítica às últimas consequências,
ou seja, a privilegiar a psicanálise como uma investigação 3 . Na mesma linha de
pensamento valorizamos a grade tanto como um instrumento como uma
notação desta pesquisa. Da mesma forma entendemos a teoria das
transformações, como uma notável contribuição a uma teoria da observação
psicanalítica, não por acaso apresentada, pela primeira vez, em reunião
científica da Sociedade Britânica juntamente com a grade 4 . Mais adiante
comentaremos a importância da teoria das transformações como uma caesura
na obra de Bion e, a rigor, na história do pensamento psicanalítico, dadas as
suas implicações epistemológicas. No momento e a este respeito – a
epistemologia da psicanálise – pretendemos realçar o papel da grade. Esta, ao
abranger tanto analista como analisando, é algo inédito na teoria psicanalítica e
tornar-se-á uma invariante na obra de Bion, sempre presente no que se
convencionou chamar o “último Bion”. 5
Como já dissemos, concordamos com a exposição de Bianchedi na
medida em que esta autora vê uma continuidade na pesquisa proposta por
Bion – desde Experiências com Grupos, onde já menciona estados
protomentais e valoriza o vértice grupal para a compreensão do indivíduo – até
a investigação de estados mentais primitivos e a busca de uma linguagem de
êxito. Entendemos este percurso como um detalhado exame das
tranformações em K (conhecimento) e em O (ser) e sua permanente dinâmica.
Esclarecemos: vemos o trabalho analítico como uma atividade constante tanto
no âmbito do conhecimento como no do ser. Esta dinâmica nos parece escapar
3 “Esta é uma característica do domínio mental: não pode estar contido dentro da estrutura da teoria
psicanalítica. Isso é sinal de teoria defeituosa, ou denota que os psicanalistas não entendem que a
psicanálise não pode estar contida permanentemente dentro das definições que eles usam? Seria uma
observação válida dizer que a psicanálise não pode ‘conter’ o domínio mental porque ela não é um
‘continente’, mas uma ‘investigação’; a formulação que tentei promover usando os símbolos ♀ e ♂
minimiza essa dificuldade, deixando ♀ e ♂ como desconhecidos de valor a ser determinado.” (Bion,
[1970] 1973:80)
4 Em 2 de outubro de 1963.
5 Ver Klimovsky, G. (1989).
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a alguns dos debatedores citados, embora seja uma contribuição da
psicanálise para o entendimento de estados mentais com que partilham tanto
cientistas, como filósofos ou artistas, quer no estudo da invenção matemática,
no surgimento da experiência ética, ou, na criação estética. Lembremo-nos de
Poincaré e Jacques Hadamard, Kierkegaard, ou, de Pirandello 6 . Nesta linha de
pensamento é que se colocam certas questões que chocaram a tradição
iluminista da psicanálise – a qual tende a constituir a psicanálise mais como um
corpo fixo de doutrina do que um formidável instrumento de pesquisa e crítica
da cultura – como as noções de “pensamento sem pensador”, ato de fé, ou, da
busca de uma linguagem estética para a psicanálise. Entretanto, lembramos
que a primeira ocorreu também a rigorosos matemáticos e filósofos da ciência,
como Frege e Popper, autores citados por Bion (1963), dos quais curiosamente
não teve conhecimento de suas últimas obras que guardam a este respeito um
parentesco com o que se denominou o “último Bion” 7 .
Nosso grupo de estudos julga que para falar da loucura – objeto
primordial da pesquisa psicanalítica – a trilogia Uma Memória do Futuro seria o
nosso Grande Sertão, Veredas 8 . Qualquer aproximação pretensamente
científica da desrazão cai na armadilha de explicá-la, compreendê-la e destituí-
la de sua natureza rebelde a quaisquer regras, exceto às suas próprias, como
Bion propõe em Transformações (cap. 10). Vemos a proposta bioniana como
um convite a uma aventura pessoal, neste aspecto não diferindo da experiência
da análise pessoal pela qual todos nós passamos. Assim, entendemos a
Trilogia como uma caesura – continuidade e descontinuidade na obra de Bion –
como a Teoria do Pensar, a Teoria das Transformações e outras marcantes
contribuições suas.
2 - A CLÍNICA
2.1 - O que faz com que em uma determinada sessão, a analista, ao
observar a sua paciente dirigindo-se ao divã, tenha a visão de um homem?
6 Poincaré (Science et Méthode); Hadamard (The Psychology of invention in the mathematical field);
Kierkegaard (Terror e Tremor); Pirandello (O falecido Mattia Pascal).
7 No caso de Popper e Frege, pensamos na noção de “pensamento sem pensador” como está exposta no
ensaio “Epistemologia sem um sujeito conhecedor”, in Conhecimento Objetivo [(1972) 1975), no qual
Popper atribui a origem da proposta a Frege (2001), embora a utilize com características um tanto
diversas. Para uma discussão mais ampla do tema ver Marinho, N. (2012)
8 Como certamente os demais colegas latinoamericanos encontram obras emblemáticas para descrever
com profundidade a experiência humana em suas literaturas (surge-nos de imediato Borges, Garcia
Marques, Alejo Carpentier, entre tantos outros).
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Algum distúrbio perceptivo? Alguma reação contratransferencial? Após esta
primeira percepção da analista, acompanhada de certo desconforto, a paciente
inicia um relato sobre um encontro casual com uma mulher muito conhecida
publicamente pela beleza e sensualidade. Passa, então, a descrever um
desagradável sentimento de surpresa que experimentara, achando-a magra e
musculosa, com uma atitude dura em relação ao próprio filho. Aponto-lhe que
me descrevia, possivelmente, uma figura máscula. Assente de forma viva: “Isso
mesmo, parecia um homem!”
2.2 - Um sonho de Lucia de que tem seu rosto cheio de espinhas
desperta na analista, pela segunda vez na sessão, a idéia de gravidez. A
analista, neste momento, se lembra dos comentários de Freud, em seu
trabalho sobre o inconsciente, sobre a diferença entre as formações
substitutivas nas neuroses e nas psicoses: do mesmo modo que poros
dificilmente poderiam representar orifícios vaginais em pacientes neuróticos,
como pensar em barriga proeminente quando referidas a espinhas na face,
senão no âmbito da psicose?
O primeiro momento em que surge na analista a idéia de gravidez, é
quando, após um relato do que a fizera faltar à sessão anterior, Lucia exclama
animada: “Enfim, acho que vamos... (a analista completa a frase mentalmente:
ter o segundo filho)... fechar a venda”. Após discorrer longamente sobre as
negociações, como ficará sua participação na sociedade, e tal, conta um sonho
que tivera: “Tinha o rosto cheio de espinhas, mas, pensava, vai passar,
espinhas se tratam, mas era muito feio!”. A analista pensa, então, em
protuberâncias, vê barrigas salientes, algo irrompendo pela epiderme, gravidez,
a idéia de Lucia de que a gravidez deforma, filho.
Bem mais tarde, ao longo da sessão, a paciente diz: “Ah! Parei a pílula;
aliás, esse sonho com este rosto horrível, que vai passar... como a gravidez...”
As espinhas-barriga de Lucia configuradas em um estado de alucinose
compartilhado – barriga-espinho, situação espinhosa.
3 - DISCUSSÃO
Julgamos dois os domínios em que se passa o processo psicanalítico:
os domínios do ser e do conhecer. Ao discorrer sobre o ato de fé, as
transformações em O, a verdade última, incognoscível, Bion nos dá elementos
para pensar o inefável em análise, algo que pertence à dimensão do ser, não
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pode ser dito, não pode ser conhecido, apenas ser; e este é o cerne da
experiência emocional transformadora: atemporal, perene imortal. Este
domínio, embora inescapável a qualquer psicanalista militante, é, de modo
geral, muito pouco informado pela literatura psicanalítica.
Do mesmo modo, embora a admissão da coexistência de aspectos na
personalidade que são função da psicose e função da neurose, com
predominância de uns ou outros, tenha origem nas idéias desenvolvidas por M.
Klein e reconhecidas por ampla gama de psicanalistas, pensamos que Bion
expande a possibilidade não só de observação desse fenômeno, mas de
vivência em comunhão da dupla analista-paciente. O meio por ele preconizado
das transformações em O, dimensão do ser, é o estado de alucinose:
abstenção de memória, desejo, compreensão e sensório – sustentado pelo ato
de fé, fé na realidade última, no desconhecido, desconhecível, infinito informe;
a silhueta de um(a) paciente pode, portanto, tomar a forma feminina ou
masculina, independente do gênero, conforme a apreensão da evolução de O
pelas funções derivadas do sensório; já estamos, então, no domínio de K -
conhecer. O que observamos no primeiro fragmento clínico acima citado, a
nosso ver, é a evolução de O até sua interseção com o domínio dos objetos do
sentido, em uma transformação plástica projetiva.
A idéia da dinâmica permanente entre as transformações O→K e K→O
nos liberta das amarras do conhecimento, terreno falso e escorregadio quando
se trata da capacidade de sentir e pensar e, portanto, criar. Criar novos laços,
novas significações, em um espectro de possibilidades infinitas – novas formas
oriundas do infinito informe.
RESUMO
Os autores oferecem uma contribuição ao debate sobre a obra de Bion,
que ocorre nas Controvérsias Psicanalíticas (IJP, 2011). O texto é fruto do
trabalho de um grupo de estudos de Bion do Rio de Janeiro (Br). Pensam a
psicanálise como uma investigação, nos termos descritos em Atenção e
Interpretação. Enfatizam o papel da grade tanto como instrumento como
notação da investigação psicanalítica, da mesma forma, vêem a teoria das
transformações como uma das mais importantes caesuras epistemológicas na
obra de Bion e com a tradição psicanalítica. Apresentam sua experiência
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clínica que considera o “último Bion”. E discutem a dinâmica conhecer ↔ ser
como um fenômeno constante da clínica psicanalítica.
PALAVRAS CHAVE – BION – UR – DESENVOLVIMENTO – CLÍNICA –
CONHECER – SER – LINGUAGEM DE ÊXITO
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
1 – Bion, W.R. – (1970) Atenção e Interpretação. Rio de Janeiro: Imago, 1973.
_______(1977) Two Papers: The Grid and Caesura. Rio de Janeiro: Imago.
2 – Klimovsky, G. Aspectos epistemológicos da interpretação psicanalítica. In,
Etchgoyen H. Fundamentos da Técnica Psicanalítica. Porto Alegre: Artes
Médicas, 1989.
3 – Marinho, N. – Popper e a Questão da Psicanálise. In, Ensaios sobre o
pensamento de Karl Popper. Oliveira, Paulo Eduardo de (org.). Curitiba:
Círculo de Estudos Bandeirantes, 2012.
4 – Popper, K. – Conhecimento Objetivo. São Paulo: Ed. Universidade de São
Paulo, 1975.
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