A Arte Cavalheiresca do Arqueiro Zen (Eugen Herrigel - Webnode

O cálculo verdadeiro se confunde com o falso. A confusão
Introduzida no espírito do arqueiro se traduz em todos os
sentidos e em todos os domínios.
O homem é definido como um ser pensante, mas suas
grandes obras se realizam quando não pensa e não calcula.
Devemos reconquistar a ingenuidade infantil, através de
muitos anos de exercício na arte de nos esquecermos de nós
próprios. Nesse estágio, o homem pensa sem pensar. Ele
pensa como a chuva que cai do céu, como as ondas que se
alteiam sobre os oceanos, como as estrelas que iluminam o
céu noturno, como a verde folhagem que brota na paz do
frescor primaveril. Na verdade, ele é as ondas, o oceano, as
estrelas, as folhas.
Uma vez que o homem alcance esse estado de evolução
espiritual, ele se torna um artista Zen da vida. Ele não precisa,
como o pintor, de telas, pincéis e tintas; nem como o arqueiro,
do arco, da flecha, do alvo e dos demais acessórios. Ele tem
seus membros, seu corpo, sua cabeça e os órgãos que
constituem seu corpo. Sua vida, no Zen, se expressa por meio
de todos esses instrumentos importantes, como
manifestações suas. Suas mãos e os seus pés são os pincéis.
O universo é a tela sobre a qual ele pinta sua vida durante
setenta, oitenta, noventa anos. Esse quadro se chama a
história.
Hoyen de Gosozan (morto em 1104) disse: "Eis um
homem que converte o vazio do espaço numa folha de papel,
as ondas do mar em tinta e o Monte Sumeru
em pincel para escrever estas cinco sílabas: so-shi-sai-rai-i 3 .
"Diante dele eu estendo meu zagu e me inclino
profundamente 4 ." Poder-se-ia perguntar o que significa essa
maneira fantástica de escrever. Por que é digno da mais alta
veneração alguém capaz disso? Um mestre do Zen talvez
respondesse: "Como quando tenho fome; durmo quando estou
com sono." Se seu espírito estiver voltado para a natureza, ele
também poderia dizer: "Ontem fazia um belo dia e hoje chove."
Mas para o leitor, a pergunta ainda subsiste: "Onde está o
arqueiro?" Neste maravilhoso livro, o professor Herrigel,
filósofo alemão que viveu durante muitos anos no Japão e se
dedicou ao tiro com arco para poder compreender o Zen, nos
transmite sua experiência de uma maneira luminosa. Graças à
limpidez do seu estilo, o leitor do Ocidente não terá dificuldade
em penetrar na essência dessa experiência oriental, até agora
tão pouco acessível.
Ipswich, Massachusetts, maio de 1953
3. Esses cinco caracteres chineses significam literalmente: "A razão pela
qual o primeiro patriarca veio do Ocidente", isto é, a índia. Esse tema é
fre-qüentemente objeto de um mondo. (Ver D. T. Suzuki, "Essais sur le
Bouddhis-me Zen", vol. 1, pág. 302 e seg.) O mondo trata da essência do Zen:
uma vez compreendido, incorporamo-nos a ele instantaneamente. (N.doT.: O
mondo t um exercício de perguntas e respostas rápidas para "quebrar" as
fronteiras do pensamento conceptual.)
4. O zagu é um dos acessórios que o monge Zen carrega consigo. O monge o
estende à sua frente enquanto se prostra diante do mestre ou do Buda.
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