A Arte Cavalheiresca do Arqueiro Zen (Eugen Herrigel - Webnode

absoluto desabrocha, maravilhosamente, o ato puro." O que é
válido para o tiro com arco e para a esgrima também o é para
as demais artes. Para mencionar outro exemplo,
lembremo-nos do pintor que trabalha com tinta nanquim. Sua
habilidade se revela no momento em que a mão, dominadora
incondicional da técnica, executa e torna visível a idéia que
naquele exato momento está sendo criada pelo espírito, sem
que haja qualquer distanciamento entre a concepção e a
realização. A pintura se transforma numa escrita automática 17 .
E também nesse caso as instruções para o pintor podem ser
simplesmente as seguintes: contemple o bambu durante dez
anos, converta-se nele, esqueça-se de tudo e pinte.
O mestre-espadachim reencontra a segurança ingênua
do principiante, aquela serenidade perdida no início da
aprendizagem, mas recuperada e por ele absorvida como um
traço dominante da sua personalidade. Porém, ao contrário do
aprendiz, é reservado, sereno, modesto, despido de qualquer
presunção. Entre o estágio de noviciado e de "mestrado",
transcorreram longos e fecundos
17. Os surrealistas franceses adotaram o princípio da écriture automatique
numa tentativa, até então original no Ocidente, de se desembaraçarem do
intelecto e de deixar fluir toda a atividade psíquica sem qualquer bloqueio,
exatamente como o pintor que trabalha sob inspiração zen-budista. O curioso é
que os dadaístas, que os precederam e influenciaram, pregavam um conceito de
vazio que se confundia com o niilismo, e que por isso nada tinha a ver com o
Zen. (N. do T.)
anos de incansáveis exercícios. Sob a influência do Zen, a
habilidade se espiritualizou e o praticante dessas artes se
transformou, vencendo-se a si mesmo e de si mesmo se
libertando por etapas. Desembainha a espada apenas nos
momentos inevitáveis, porque ela se converteu na sua alma,
evitando, porém, lutar contra um adversário indigno, que se
vangloria dos seus músculos, não deixando de receber, por
causa disso, um sorriso que o acusa de covardia. Mas também
pode acontecer que, movido por um grande respeito pelo
adversário, convida-o a uma luta que terminará com a morte
deste. Por detrás dessas atitudes estão os sentimentos que
caracterizam a ética do samurai 18 , esse incomparável
caminho do cavaleiro conhecido pelo nome de bushidô.
Mais alto do que a glória, a vitória e a vida, o
mestre-espadachim coloca a espada da Verdade, que ele
conhece e que o julga.
Como o principiante, ele não conhece o medo, mas, ao
contrário do discípulo, torna-se cada vez mais completamente
indiferente a tudo o que possa amedrontá-lo 19 . Através de
longos anos dedicados à meditação ele descobriu que, no
fundo, a vida e a morte são uma única coisa, e que ambas
pertencem ao mesmo plano do destino. Ele não
18. Guerreiros da época do Japão feudal (séculos XVIII e XIX), embora
suas origens — ou as do seu espírito — remontem ao século IV. (N. do T.)
19. A alegria de viver é um dos mais dos mais venerados princípios do
zen-budismo, pois só através dela seus adeptos sabem que podem vencer o seu
inimigo mais forte: o medo. (N. do T.)
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