A Arte Cavalheiresca do Arqueiro Zen (Eugen Herrigel - Webnode

Na abundante literatura sobre o misticismo, não
encontrei o que buscava, e assim, desiludido e desanimado,
cheguei à conclusão de que só quem verdadeira-mente se
isola é capaz de aprender o que significa isolamento, e só
quem leva uma vida contemplativa está completamente livre e
desprendido de si para a união com o "Deus supradivino". Eu
compreendera que não havia outro caminho que conduzisse
ao misticismo, a não ser o da própria vivência e o do
sofrimento. Se faltam essas premissas, fica apenas o
inconseqüente palavrório.
Como se chega a ser místico? Como se alcança o estado
do verdadeiro isolamento? Separado dos grandes mestres
pelo abismo dos séculos, o homem medi-lo, cujas condições
de vida são tão peculiares, poderá encontrar um caminho de
acesso? Minhas perguntas permaneciam sem respostas
satisfatórias, embora eu soubesse da existência de etapas e
de estações de um caminho que prometia conduzir-me ao meu
objetivo final. Mas para percorrê-lo faltavam instruções
metodológicas precisas que pudessem, pelo menos durante
algum tempo, substituir o mestre. Porém, mesmo supondo que
tais instruções existissem, seriam elas suficientes? Será que
elas só poderiam criar em nós a pre-disposição de receber
aquilo que nem a melhor metodologia pode oferecer, de modo
que nenhuma preparação dada pelo homem é capaz de impor
à força a vivencia mística? Diante de mim, as portas
permaneciam fechadas, mas eu não poderia deixar de
forçá-las. E, quando o desejo que eu teimava em manter ia
desapare-
cendo, eu ansiava que ele voltasse com maior intensidade.
Assim, logo depois de ter sido designado
professor-adjunto, quando me foi oferecida uma cátedra de
história da filosofia na Universidade Imperial de Tohoku, recebi,
com particular alegria, a oportunidade de conhecer o Japão e
os japoneses e de entrar em relação com o budismo, suas
práticas contemplativas e sua mística. Eu já sabia que existiam
no Japão uma tradição cuidadosamente conservada, uma
prática viva do Zen, uma didática consagrada pelos séculos e,
o mais importante, mestres possuidores de uma assombrosa
experiência na arte de orientação espiritual.
Tão logo me instalei provisoriamente no meu novo
ambiente, tratei de concretizar os meus desejos. De início,
trataram de me dissuadir, não sem mostrar grande
perplexidade. Afinal, não se tinha notícia de algum europeu
que se houvesse dedicado seriamente ao Zen e, como ele só
poderia ser transmitido pela prática, eu não iria me conformar
em receber apenas ensinamentos teóricos.
Perdi muito tempo antes que compreendessem por que
queria dedicar-me ao Zen não-especulativo... Então me
informaram que, para um europeu, seria pouco menos do que
inútil tratar de penetrar no âmbito da vida espiritual asiática, a
mais estranha do planeta, a não ser que eu começasse a
estudar uma das artes japonesas vinculadas ao Zen. A idéia de
ter que cursar uma espécie de escola primária me assustou. Eu
estava disposto a fazer qualquer concessão para poder apro-
26 27