A Arte Cavalheiresca do Arqueiro Zen (Eugen Herrigel - Webnode

para que se possa fazer pouco caso dela. Assim, não exige
muito quem, cedendo a impulsos de uma grande afinidade
espiritual, e em busca do poder que produz resultados tão
poderosos (não falamos aqui do mero curioso, é óbvio), espera
que o zen-budista descreva, pelo menos, o caminho que o
conduziu à sua meta.
Nenhum místico, nenhum zen-budista será mais o
mesmo depois que houver dado o primeiro passo e atingir sua
autoperfeição. Quantas coisas terá de vencer e deixar para trás
até que, por fim, encontre a verdade... Quantas vezes será
acometido, durante sua caminhada, da sensação de estar
aspirando o impossível... E, não obstante, chegará o dia em
que o impossível se transformara no possível e, mais ainda, no
natural. Então, não será lícito esperarmos uma descrição
minuciosa de tão longa e cansativa jornada que nos permita,
pelo menos, perguntar se nos atreveremos a percorrê-la?
Porém, tais descrições faltam quase que por complô na
literatura Zen. Isso se deve, por um lado, ao fato de que o
adepto do Zen se recusa sistematicamente a oferecer uma
espécie de Manual para alcançar a bem-aventurança, pois
sabe pela própria experiência que ninguém é capaz de
percorrer o caminho do Zen e nem chegar ao seu final sem a
ajuda de um mestre. Sabe também como é decisivo que suas
vivências, vitórias e transformações, embora suas, sejam
vencidas e modificadas muitas e muitas vezes, até que tudo o
que seja seu tenha sido aniquilado. É somente a esse preço
que ele pode encontrar a base da experiência que, sintetizada
na verdade
universal, o desperta para uma vida que não mais será sua
vida pessoal, cotidiana. Transmudado a esse estado, ele vive
sem que seja ele que esteja vivendo.
Compreende-se, assim, por que o adepto do Zen evita
falar de si mesmo e da sua evolução. Não porque o considere
uma tagarelice imodesta, mas porque vê nisso uma traição ao
espírito do Zen. A simples decisão de dizer qualquer coisa a
respeito do Zen exige um sério exame de consciência, pois tem
diante de si o célebre exemplo de um dos maiores mestres que,
interrogado sobre a natureza do Zen, permaneceu em silêncio,
imutável como se nada tivesse ouvido. Assim, é concebível que
o adepto verdadeiro sucumba à tentação de prestar contas
sobre o que deu de si e sobre o que não lhe faz falta.
Diante disso, seria irresponsável de minha parte oferecer
fórmulas complicadas e paradoxais, expostas em palavras de
efeito. Meu desejo é, ao contrário, fazer reluzir a essência do
Zen através do modo como se manifesta numa das artes por
ele eleita. Esse reluzir não é, porém, a iluminação, na acepção
de um termo tão fundamental para o Zen, mas insinua, pelo
menos, a presença de algo, como o súbito clarão de um
relâmpago longínquo que vemos através da neblina espessa 8 .
Apreendida
8. Existem muitas versões da iluminação do Buda Gautama. A mais aceita é
que ele permaneceu sentado durante sete dias debaixo de uma árvore, até atingir
o estado bodhi ou iluminação suprema: já não era mais o príncipe Sidarta, mas
o Buda. (N. do T.)
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