A Arte Cavalheiresca do Arqueiro Zen (Eugen Herrigel - Webnode

Essays on Zen-Buddhism 7 , demonstrou que a cultura
japonesa e o Zen estão intimamente ligados, de maneira que
as artes japonesas, a atitude espiritual do samurai, o estilo de
vida nipônico e até certo ponto sua moral, sua estética e sua
postura intelectual estão fortemente impregnadas dos
fundamentos do Zen. Por isso, são quase incompreensíveis
para quem não esteja familiarizado com ele.
Os livros de Suzuki, bem como os de outros estudiosos
do assunto, têm despertado um interesse significativo. Todos
concordam que o budismo dhyana — nascido na índia, e que
depois de muitas transformações atingiu sua maturidade na
China — foi adotado e cultivado pelo Japão, que dele fez uma
tradição viva que subsiste até hoje. É com essa maneira Zen
de viver que nós iremos nos familiarizar.
Porém, em que pesem os esforços empreendidos pelos
divulgadores do Zen, é inegável que continua sendo muito
pouco o que nós, ocidentais, temos conseguido apreender da
sua essência. Como se se opusesse a toda penetração, nossas
tentativas de explorá-lo mediante a intuição e a empatia logo
se deparam com obstáculos intransponíveis. Envolto em trevas
espessas, o Zen se nos apresenta como o enigma mais
estranho proposto pela vida espiritual
7. Publicados em Londres, em três volumes (1927, 1933, 1934). Existe no
mercado uma excelente tradução francesa feita por Jean Herbert para as
Éditions Albin Michel. (N. do T.)
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asiática: insolúvel e, não obstante, irresistivelmente atraente.
A origem dessa penosa impressão de inacessibilidade
iremos encontrar na maneira como se tem apresentado o Zen
aos não-asiáticos. Nenhuma pessoa razoável irá exigir do
budista zen, que vive na verdade inconcebível e inexprimível,
que ele tente apresentar sequer um esboço das experiências
que o libertaram e transformaram. Isso porque o Zen está
aparentado com o mais puro e contemplativo misticismo. Quem
jamais teve experiências mestiças, está e ficará excluído. Essa
lei, que rege todo mesmices genuíno, não admite exceções, e o
fato de que se dispõe de um número muito grande de textos
sagrados não entra em contradição com ela, já que estes têm a
peculiaridade de revelar seu sentido vivificante unicamente a
quem já vivenciou todas as experiências decisivas, de maneira
que seja capaz de extrair daqueles textos a confirmação daquilo
que, independentemente deles, experimentou.
Por outro lado, para o neófito, aqueles textos nada
significam, pois ele é incapaz de ler nas entrelinhas, o que lhe
causará grande confusão, mesmo que deles se aproxime com
a maior delicadeza e com o esquecimento de si mesmo. O Zen,
como toda mística, é acessível apenas ao
verdadeiro místico, ou seja, a alguém que não está exposto
à tentação de obter, de maneira sub-reptícia, o que a
própria experiência mística nega.
Outrossim, a existência de alguém que foi purificado
pelo "fogo da verdade" é suficientemente convincente
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