A Arte Cavalheiresca do Arqueiro Zen (Eugen Herrigel - Webnode

porque esta suposição está distante da realidade. O tiro com
arco, no sentido tradicional, isto é, respeitado como arte e
honrado como preciosa herança cultural, não é considerado
pelos japoneses como simples esporte que se aperfeiçoa com
um treinamento progressivo, mas como um poder espiritual
oriundo de exercícios nos quais o espiritual se harmoniza com
o alvo. No fundo, o atirador aponta para si mesmo e talvez em
si mesmo consiga acertar.
Para muitos leitores, essa abordagem pode parecer
enigmática. Como é possível que o tiro com arco, praticado no
passado como lutas mortais e sem se ter mantido sequer como
esporte nacional, tenha se transformado num sutil exercício
espiritual? Para que servem, então, o arco, a flecha, o alvo?
Não se estará renegando a antiga, viril e honesta arte do tiro
com arco, ao transformá-la em algo nebuloso e impreciso,
quase fantástico?
É preciso lembrar que, depois de perdida toda a utilidade
nos combates e competições, o espírito dessa arte se
manifestou de maneira nítida e espontânea. Assim, é um erro
afirmar-se que esse espírito tenha surgido recentemente, uma
vez que sempre foi inerente ao tiro com arco, desde os seus
primórdios. Mas sua técnica (depois de ter perdido qualquer
importância para o combate) não se converteu num
passatempo ameno, sem sem-teto e seriedade. A Doutrina
Magna do tiro com arco nos diz outra coisa. Segundo ela,
desde os seus primórdios, trata-se de uma questão de vida e
morte, na medida em que é uma luta do arqueiro consigo
mesmo. Essa forma de
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luta não é uma medíocre contra facção, mas sim o que inspira
e sustenta toda a luta contra o mundo exterior e, talvez, contra
um adversário de carne e osso.
A natureza misteriosa dessa arte se revela unicamente
neste combate do arqueiro contra ele mesmo, e por isso seu
ensinamento nada tem de essencial, se prescindir da
aplicação prática daquilo que em seu tempo exigiam as lutas
cavalheirescas.
Quem se dedicar, nos dias de hoje, a esta arte, tem a
vantagem de não sucumbir à tentação de ofuscar ou
simplesmente impedir — com a proposição de fins utilitários —
a compreensão da Doutrina Magna, por mais que oculte de si
mesmo esses fins. Porque, e nisso estão de acordo os mestres
arqueiros de todos os tempos, a verdadeira compreensão
dessa arte só é possível àqueles que dela se aproximam com o
coração puro, despido de qualquer preocupação. Se se
perguntar, desse ponto de vista, aos mestres arqueiros
japoneses sobre esse enfrenta-mento do arqueiro consigo
mesmo, sua resposta soará mais do que misteriosa. Porque
para eles o combate consiste no fato de que o arqueiro se mira
e no entanto não se atinge, e que por vezes ele pode se atingir
sem ser atingido, de maneira que será simultaneamente o que
mira e o que é mirado, o que acerta e o que é acertado. Ou,
para nos utilizarmos de uma expressão cara aos mestres, é
preciso que o arqueiro, apesar de toda a ação, se converta num
ser imóvel para, então, se dar o último e excelso fato: a arte
deixa de ser arte, o tiro deixa de ser tiro, pois será um tiro sem
arco e sem flecha; o mestre
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