Francisca Carla - 'A santa sem corpo' de Tianguá-CE. - anpuh

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No dia 12 de Novembro de 1931, na aula máxima da igreja matriz desta paróchia, perante uma grande multidão de operários e todas as principaes famílias da Villa, convocada por mim, fundei sob a proteção do glorioso S. José, cujo altar lhe entreguei, a legião operária cattólica, havendo logo a inscripção de centenas de legionários. ( Livro de tombo da paróquia de Santana – Outubro de 1938) O fundador deste movimento foi Monsenhor Aguiar que tomou posse definitiva na paróquia de Santana no começo da década de 1930 e ficou até sua morte em 1957, ele foi o vigário contemporâneo da vida de Francisca Carla em Tianguá, sendo o responsável por aplicar os preceitos da romanização na cidade, encabeçando os movimentos de ampliação da catedral, e criação de irmandades, como a legião operária católica que já foi citada, além da grandiosa edificação da igreja matriz já na década de 1940, também foi construído o convento da congregação dos Franciscanos na cidade neste mesmo período. Vale ressaltarmos que uma das ações da igreja no período pós-romanização foi aumentar as edificações de cunho religioso nas cidades, principalmente conventos, ordens missionárias, legiões operárias, todas essas foram medidas adotadas para centralizar em locais previamente estabelecidos pela igreja, os lugares do sagrado, e os locais onde o culto era permitido. Dessa forma, os cultos populares, os altares domésticos seriam dispensáveis, pois agora o povo teria uma catedral para participarem das missas, e prestarem culto a Deus e aos santos que a igreja considera dignos de devoção, de uma forma moderada, sem os exageros dos cultos populares, teriam agora também as congregações e associações para aglutinar os fiéis em um lugar onde a igreja detinha controle total, porém, não foi bem assim que aconteceu, a religiosidade popular mostra sua resistência a tais mudanças e continua mesmo contra os preceitos da igreja oficial, é o que discutiremos posteriormente. 3. A produção da memória: Imagens e lembranças de Francisca Carla. Segundo Augras: “De hagios, “santo”, “consagrado” (mas, eventualmente, “maldito”, pois todo poder é ambivalente), e grápho, “escrevo”, a hagiografia tem por objeto o relato da vida dos santos.” ( AUGRAS, 2002:280). Para a igreja romana é muito importante essa hagiografia, até mesmo é obrigatório para a canonização de um santo saber toda a sua história, inclusive com relatos de pessoas que comprovem a santidade, e comprovando cientificamente os milagres relatados, como o padre Lusmar vigário da Paróquia de Santana, cidade de Tianguá, disse em
entrevista: “... mas antes de a igreja oficializar cultos populares, ela precisa primeiro do reconhecimento público...” Como já foi citado acima, esse reconhecimento de que fala o religioso é o popular mesmo, primeiro é necessário haver uma santificação popular, onde as pessoas reconhecem que aquela pessoa é santa, e segundo o padre a igreja ao tomar consciência de um culto popular iria ao encontro da comunidade para investigar tais fatos, e levá-los à Roma, depois retornando com a resposta para a população se aquela pessoa é “digna ou não dos altares. ” Na análise de Andrade, teremos uma discussão sobre as três raízes fundamentais do catolicismo popular são elas: A primeira seria advinda de sua herança de crenças que chamaremos arcaicas, pois remontam aos sistemas de crenças dos indígenas e dos africanos num sincretismo com o catolicismo europeu; A segunda, é definida como religiosidade ontocrática baseia-se no recurso a intermediários mais próximos e sensíveis, para estabelecer um contato com o sobrenatural ou o divino, podendo ser personificados ou simbólicos. Os primeiros sendo os santos e as almas e os segundos, imagens, fitas, medalhas, bentinhos, rosários, patuás, etc.; A terceira característica, seria resultante da ausência ou presença irregular do padre, de modo que as práticas constantes da religiosidade popular prescindiam do mesmo. Este sendo substituído pelos leigos, que se especializaram nas rezas, seja nas ladainhas e terços rezados diariamente, seja nas benzeções de imagens e medalhas, como também de pessoas e medalhas para livra-los de doenças ou protege-los de males como o mau-olhado. ( ANDRADE, 2002: 154) Observamos, portanto, quantas foram as influências que o povo teve para praticar o catolicismo popular, várias são as vertentes que podemos analisar, nós preferimos destacar aqui a questão do apego aos santos, pois estes já foram humanos como nós somos, sentiram na pele todos os sofrimentos que nós sentimos, e se analisarmos a história de todos os santos, como foi ressaltado no segundo capítulo deste trabalho, tem sofrimento envolvido, e muita resiliência em aceitar tal sofrimento, como ressalta Augras: ...Por isso, necessitamos deles como modelos de comportamento. Viveram exemplarmente: na definição do santo, está incluída a dimensão do exemplo. Daí a importância do relato de sua vida. É preciso conhecer todos os detalhes de sua trajetória para poder nela se inspirar. ( AUGRAS, 2002:280) É a questão do exemplo que o santo nos dá, que mais marca o povo sofrido, nós somos seres humanos fracos, suscetíveis ao pecado diariamente, temos a necessidade de nos apegarmos às forças do além para conseguirmos superar as dificuldades, e na religiosidade popular a instância superior que está mais próxima dos homens seriam os
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