Francisca Carla - 'A santa sem corpo' de Tianguá-CE. - anpuh
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No dia 12 <strong>de</strong> Novembro <strong>de</strong> 1931, na aula máxima da igreja matriz <strong>de</strong>sta<br />
paróchia, perante uma gran<strong>de</strong> multidão <strong>de</strong> operários e todas as<br />
principaes famílias da Villa, convocada por mim, fun<strong>de</strong>i sob a proteção<br />
do glorioso S. José, cujo altar lhe entreguei, a legião operária cattólica,<br />
havendo logo a inscripção <strong>de</strong> centenas <strong>de</strong> legionários. ( Livro <strong>de</strong> tombo<br />
da paróquia <strong>de</strong> Santana – Outubro <strong>de</strong> 1938)<br />
O fundador <strong>de</strong>ste movimento foi Monsenhor Aguiar que tomou posse <strong>de</strong>finitiva na<br />
paróquia <strong>de</strong> Santana no começo da década <strong>de</strong> 1930 e ficou até sua morte em 1957, ele<br />
foi o vigário contemporâneo da vida <strong>de</strong> <strong>Francisca</strong> <strong>Carla</strong> em <strong>Tianguá</strong>, sendo o<br />
responsável por aplicar os preceitos da romanização na cida<strong>de</strong>, encabeçando os<br />
movimentos <strong>de</strong> ampliação da catedral, e criação <strong>de</strong> irmanda<strong>de</strong>s, como a legião operária<br />
católica que já foi citada, além da grandiosa edificação da igreja matriz já na década <strong>de</strong><br />
1940, também foi construído o convento da congregação dos <strong>Francisca</strong>nos na cida<strong>de</strong><br />
neste mesmo período.<br />
Vale ressaltarmos que uma das ações da igreja no período pós-romanização foi<br />
aumentar as edificações <strong>de</strong> cunho religioso nas cida<strong>de</strong>s, principalmente conventos,<br />
or<strong>de</strong>ns missionárias, legiões operárias, todas essas foram medidas adotadas para<br />
centralizar em locais previamente estabelecidos pela igreja, os lugares do sagrado, e os<br />
locais on<strong>de</strong> o culto era permitido.<br />
Dessa forma, os cultos populares, os altares domésticos seriam dispensáveis, pois agora<br />
o povo teria uma catedral para participarem das missas, e prestarem culto a Deus e aos<br />
santos que a igreja consi<strong>de</strong>ra dignos <strong>de</strong> <strong>de</strong>voção, <strong>de</strong> uma forma mo<strong>de</strong>rada, <strong>sem</strong> os<br />
exageros dos cultos populares, teriam agora também as congregações e associações para<br />
aglutinar os fiéis em um lugar on<strong>de</strong> a igreja <strong>de</strong>tinha controle total, porém, não foi bem<br />
assim que aconteceu, a religiosida<strong>de</strong> popular mostra sua resistência a tais mudanças e<br />
continua mesmo contra os preceitos da igreja oficial, é o que discutiremos<br />
posteriormente.<br />
3. A produção da memória: Imagens e lembranças <strong>de</strong> <strong>Francisca</strong> <strong>Carla</strong>.<br />
Segundo Augras: “De hagios, “santo”, “consagrado” (mas, eventualmente, “maldito”,<br />
pois todo po<strong>de</strong>r é ambivalente), e grápho, “escrevo”, a hagiografia tem por objeto o<br />
relato da vida dos santos.” ( AUGRAS, 2002:280).<br />
Para a igreja romana é muito importante essa hagiografia, até mesmo é obrigatório para<br />
a canonização <strong>de</strong> um santo saber toda a sua história, inclusive com relatos <strong>de</strong> pessoas<br />
que comprovem a santida<strong>de</strong>, e comprovando cientificamente os milagres relatados,<br />
como o padre Lusmar vigário da Paróquia <strong>de</strong> Santana, cida<strong>de</strong> <strong>de</strong> <strong>Tianguá</strong>, disse em