Francisca Carla - 'A santa sem corpo' de Tianguá-CE. - anpuh

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satisfação das necessidades pessoais do fiel através do devocionário aos santos, sejam eles oficiais ou populares, tento trazer à luz nesse artigo a inter-relação entre esse catolicismo popular ou “religião do povo” como ressaltam Maciel e Magalhães 2 , que tratam a religiosidade popular como a expressão da religiosidade do povo na construção de uma fé independente de regras e dogmas e o catolicismo oficial, ou ‘catolicismo patriarcal” como alude Hoonaert 3 em sua obra que trata sobre o catolicismo oficial e seus preceitos, sendo uma religiosidade imbuída de normas a serem cumpridas pelos seus fiéis, afirmação esta que vai de encontro à expressão de fé do povo que não se apega à normas, mas sim ao que seu coração pede. Posso portanto, afirmar que os termos, religião, religiosidade e cultura estão interligados, sendo a cultura o elo de ligação e de afirmação dos outros dois, pois a religiosidade se afirma no território cultural e a religião oficial, sendo este “religare” 4 , tem a função de ligar o povo ao sobrenatural, ficando no entremeio entre cultura e religiosidade, fazendo uma ponte, adaptando-se com o passar do tempo. 2. Religião e religiosidade na cidade de Tianguá – CE no período romanizador. A cidade de Tianguá localizada na região Norte do Estado do Ceará, dista 325 km da capital Fortaleza, é palco de um embate entre religiosidade popular e religiosidade oficial, e falar de religiosidade popular é sempre um desafio, pois é um terreno muito amplo para ser discutido, daí ser mais instigante ainda trabalhar com tal campo de pesquisa, pois sempre nos deparamos com um novo fato, com uma nova história de contos maravilhosos, que envolvem muita fé e uma dose de imaginação do nosso povo, nunca se enquadrando em padrões estereotipados por determinado grupo de pessoas ou instituição, como é o caso da religião enquanto meio oficial de manifestação de uma crença; há todo um conjunto de regras a serem seguidas, um modelo de fé a ser vivenciada pelos seus adeptos, são conceitos diferentes que abarcam um mesmo sentimento. 2 Ver mais detalhes em MACIEL, Vilma e MAGALHÃES, Celma. Nordeste Místico. Império da fé. UFC. Casa de José de Alencar. Programa editorial,1999. As autoras trabalham a questão da religiosidade popular no Nordeste e colocam essa nomenclatura de religião do povo da qual me aproprio neste trabalho, para fazer referência aos cultos populares. 3 O autor vem fazer um contraponto com a ideia das autoras MACIEL e MAGALHÃES, abordando a questão da religiosidade oficial e seus preceitos. Ver mais detalhes na obra: HOORNAERT, Eduardo. Formação do catolicismo Brasileiro.1550-1800. 3ª ed. Petrópolis:Editora Vozes,1991. 4 Religare é um termo derivado do latim que significa “religar”, daí vem a palavra religião que que traduzindo ao pé da letra , significa “religar”.
Oliveira vem trazer no seu trabalho, “500 anos de catolicismos e sincretismos no Brasil”, a origem desta divisão que há na igreja católica, de um lado o povo e sua religiosidade popular, e do outro a igreja e os preceitos da religiosidade oficial, ambas compõem a religião católica no Brasil. Ela ressalta que: Segundo a autora o início da ruptura da força católica no país, deu-se com a expulsão dos jesuítas do território brasileiro em 1759, e ainda a extinção da inquisição em 1770, ambos eram braços muitos fortes da igreja, os primeiros foram responsáveis diretos pela catequização dos indígenas brasileiros, levando a fé católica às mais longínquas paragens, e a inquisição era a responsável por punir todos os casos de heresia que acontecessem na colônia, e não foram poucos, os “desobedientes” à nova fé seriam punidos exemplarmente pela inquisição. No seio da crise do catolicismo no século XIX no Brasil em que a Igreja se debate abertamente com o Estado, ela volta-se contra as deturpações geradas nela própria, originando práticas religiosas espúrias, não mais reconhecidas pela Igreja oficial. Num exercício de autocrítica motivado pela vinda de religiosos estrangeiros para o Brasil, a Igreja rompeu com as formas “primitivas” do catolicismo que ela própria teria alimentado ao longo de todo o período colonial, passando a distinguir nitidamente duas vertentes do catolicismo: a popular e a institucional ou oficial. ( ANDRADE, 2002:151) Com a saída dos jesuítas do país, o clero que aqui ficou não conseguiu suprir todas as lacunas deixadas pelos expulsos, “... cada vez mais, mal preparado, viciado e inoperante, o clero tornou-se o alvo principal dos projetos de reforma postos em prática pela igreja através da abertura dos seminários diocesanos...” ( ANDRADE, 2002: 126), além de o clero local não estar conseguindo atender à todo o povo católico, ainda estava imerso em práticas proibidas pela igreja romana, não raros eram os casos de padres que viviam maritalmente com mulheres e tinham até filhos, indo totalmente contra o que Roma pregava que é o celibato total dos sacerdotes. Depois o Estado vai tentar também se desfazer da igreja, não totalmente como esta fez com os jesuítas, mas enfraquecê-la, pois os seus domínios estavam ficando fora do controle do Estado, principalmente economicamente falando, adotando a medida de liberdade de culto, que foi promulgada na constituição de 1824, dando um golpe certeiro na hegemonia católica que até então era a única que poderia ser abertamente praticada. A partir de então, igreja e estado digladiar-se-ão constantemente e abertamente, é nesse
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