MANACORDA, Mario Alighiero. A Educação no Setecentos. In ...

fundamentos dos pensadores gregos e romanos e ao esvaziamento do latim como língua do pensamento,
do argumento, etc: o prevalecimento do interesse pelas artes reais e mecânicas (“reales et
mecahanicae”) no modelo baconiano e ou das modernas academias que respondiam e eram exigências
do novo modo de produção que se consolidava; o ideal do novo “gentlman” pensado por John locke
onde o latim não passa de um item de boas maneiras.
O nascimento e consolidação da ciência moderna retirou do antigo patrimônio cultural a
condição de “exclusivo e suficiente”. A consolidação das grandes línguas nacionais e a conquista do
ligar de influência internacional fez como que o latim perdesse a condição de língua universal.
Desse humanismo clássico o que restou? O “prestígio ideal” porque a cultura do mundo
clássico (Grecia e Roma) ainda influencia a literatura e os costumes dos setecentos, como o latim
superado pelo grego e à cultura grega.
Para Manacorda o humanismo livresco sofreu as mesmas críticas que usou contra a
“escolástica medieval”. Há um movimento de reafirmação da dignidade do homem que tendia a tornar
popular e democrática a condição cortesã e aristocrática. Trata-se de um novo humanismo que está
presente nos reformadores, utopistas e revolucionários, que adquiriu expressão com os Iluministas.
Senão, vejamos algumas destas características:
a) “Educar humanamente todos os homens torna-se o grande objetivo da educação moderna
[…] não sem grandes recaídas no paternalismo e no assistencialismo(MANACORDA, 1999, p. 236). O
que essas recaídas indicam? Que o objetivo dessa educação era formar o homem autônomo e de
iniciativa. Para explicar essa condição da educação moderna, Manacorda cita dois escritos do período
(Robinson Crusoé – de Daniel Defoe e As viagens de Gulliver – de Johnathan Swif).
Como Robinson Crusoé é personificado? “[...] carregado da ciência e da ideologia de
contemporânea” expressa-se na “[...] capacidade teórica prática de […] construir sua habitação e sua
mobília […] porque estudara matemática [...]” que no sua condição de náufrago, diante da questão da
sobrevivência “[...] associa, na realidade, matemática e capacidade manual [...]” (MANACORDA,
1999, p.236). Nesse sentido é um homem moderno, e progressista.
Mas, há o outro lado da moeda: seu conservadorismo. A educação que procurou dar ao
índio Sexta Feira demonstra sua condição conservadora, na medida em que faz uso da pedagogia do
medo que está evidente na expressão “[...] era mais fácil imprimir na sua mente retas noções sobre o
diabo do que instruí-lo sobre a existência de Deus” (DEFOE, Daniel in MANACORDA, 1999, p. 237).
A literatura de Johnathan Swif, como no caso de As viagens de Gulliver usa de um
sarcasmo extremado, como no caso que apresenta a criança de um ano de idade e saudável em Londres
como um “prato delicioso, muito nutritivo e sadio [...]”. E prosegue Manacorda citando Swif que
afirma ser sua proposta de que os filhos pobres na Irlanda como alimento: entre as vantagens estaria a
diminuição dos “[...]papistas 2 […] que são os maiores fabricantes de crianças em todo o país […]
(SWIF In MANACORDA ,1999, p. 237). O tema em discussão é o controle da natalidade e a
diminuição da miséria pelo controle da explosão demográfica.
Swif criticava também as instituições culturais inglesas que denomina de “ilha suspensa no
ar” expressa na cidade imaginária de Laputa: “[...]assinala o problema das relações entre teoria e prática
[..] (SWIF In MANACORDA ,1999, p. 238). Outra cidade de sua literatura é Lagado, onde os
inventores dedicam-se as pesquisas sem sentido como “[...]fazer voltar os excrementos humanos aos
alimentos originais […]”. (SWIF In MANACORDA ,1999, p. 237).
Manacorda lembra que bem antes de Robinson Crusoé e Gulliver Monstesquieu já usara
deste mesmo recurso literário em “As Letress persanes” onde apresenta a viagem de uma estrangeiro
persa na França que relata suas “impressões sobre as escolas francesas”: um bando de gente que ensina
o que não sabe (MANACORDA ,1999, p. 237).
3 AS LUZES E A ENCICLOPÉDIA (240 – 245).
As enciclopédias nos anos setecentos refere-se ao trabalho de “[...] transcrição moderna
dos antigos onomástica 3 , das coletâneas clássicas e medievais, dos Summae, dicionários e tantas obras
2 Conservador extremo, católico tradicional do tempo de Swif e de outros tempos que entre suas defesas é contra o
controle de natalidade. O termo é muito usado em sua obra “Uma Modesta Proposta”
3 Do grego ὀνομαστική (atribuir nome), neste caso da Enclopédia refere-se às obras antigas que tem o nome de seus
autores ou lugares, fossem eles reais ou fictícios.