Heresias na Idade Média - UEM

Revista Brasileira de História das Religiões. ANPUH, Ano II, n. 6, Fev. 2010 - ISSN 1983-2850
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p.234). Eis aqui, precisamente, a singularidade da Boêmia neste período: trata-se de
um país que fora cristianizado tardiamente e no qual a Igreja traz os ambíguos
traços de “arcaísmo e de evolução avançada” (Chaunu, p. 234).
Sobretudo, o fato relevante é a combinação da peculiar situação política da
Boêmia com a singular situação institucional de Igreja cristã da Boêmia. A Boêmia
de João Huss é de um lado um dos diversos territórios que constituem o Império; e
de outro lado é uma região periférica do cristianismo, pois tendo este atingido a
região mais tardiamente terminou por gerar uma Igreja local ainda periférica do
ponto de vista institucional. De fato, tal como ressaltam Delaruelle e Labande em sua
análise sobre A Igreja da época do Grande Cisma (1962-1964, p.974), o ponto de
partida da reforma na Boêmia está muito ligado à decisão do próprio Imperador de
estabelecer uma arquidiocese em Praga, como parte de uma estratégia com vistas a
estabelecer um alinhamento e equiparação da periferia da Igreja boêmia com o
centro institucional da Igreja em Roma, Paris e outras regiões centrais da Europa.
É da comunicação entre o arcebispo Ernest de Pardubice e aspirações
populares representadas por vários talentosos pregadores da Boêmia – como
Mathias de Janow ou Conrad de Waldhayusem – que irá se gestar o ambiente do
qual emergirá a obra de Huss, já embebida da influência wyclifiana. Vale lembrar
ainda que a combinação entre os elementos modernos e arcaizantes manifestam-se
no discurso de pregadores como Mathias de Janow, que remete ao estilo dos
discursos mendicantes do século XIII, mas já adaptado à realidade da Igreja dividida
pelo Grande Cisma. O discurso de Janow em suas Regras do Antigo e do Novo
Testamento (1388-1396) é simples e direto, e atinge diretamente os meios populares
da Boêmia. No clima do Grande Cisma, seu anticristo é obviamente o papa
clementista, contrário ao circuito de alianças do Império. É em torno da pregação de
Janow que surgirá uma espécie de devotio moderna da Boêmia, uma corrente que
combina um espírito reformista mais para o moderado com algumas tonalidades
místicas. A imagem wyclifiana de que acima da Igreja-Instituição – a Igreja visível –
existe uma Igreja Invisível, a única verdadeira e que é comandada diretamente por
Deus, torna-se uma de suas referências fundamentais.
John Huss – estudante da Universidade de Praga por volta de 1409 – começa a
se projetar precisamente neste clima de idéias impregnadas de inspirações
wyclifianas e de ambições políticas que vão desde as questões de identidade
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