Heresias na Idade Média - UEM

Revista Brasileira de História das Religiões. ANPUH, Ano II, n. 6, Fev. 2010 - ISSN 1983-2850
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uma idéia de mediação que constituíra até então a base da eclesiologia medieval, e
que será também contestada, a seu tempo, por todas as linhas que de algum modo
derivam de Wyclif até desembocarem mais tarde no protestantismo.
O anticlericalismo de Wyclif expressa simultaneamente uma síntese das
posições que nos dois séculos anteriores haviam constituído a mais ferrenha crítica
à instituição eclesiástica – como a crítica à riqueza da Igreja, a declaração de uma
superioridade da vida ativa sobre a vida contemplativa, e a afirmação da Escritura
como único guia – e uma síntese das proposições básicas que estariam por vir. Se
de um lado Wyclif recusa à Igreja-Instituição o seu tradicional papel de mediadora,
no De officio Regis ele reconhece no poder real o único indício tangível do poder
visível de Deus (Chaunu, p. 221). Os dois tratados de 1378 – De veritate Scripturae
sancta e De Ecclesia – já prefiguram aspectos que seriam básicos para a Reforma
Protestante.
O primeiro ponto-chave a ser discutido no pensamento wyclifiano é a idéia
levada às últimas conseqüências da “autoridade da Sagrada Escritura”. Não se trata
mais de simplesmente afirmar esta idéia, como fizera Valdès, mas de levar aos seus
limites a proposição de que a autoridade de Escritura pode combater a Igreja. Assim,
se toda a construção teológica medieval se amparara na idéia de que a Escritura era
palavra de Deus que fora confiada à Igreja, Wyclif sustentava agora a afirmação
autônoma da autoridade da Escritura. Chaunu delimita com bastante precisão a
inversão wyclifiana: enquanto a Igreja tradicionalmente baseara seu ensino e sua
pregação na Escritura, mas tratando esta como um dado ditado por Deus, Wyclif
propõe exclusivamente uma ordem, e não outra: Deus, a Escritura, e somente
depois a Igreja (Chaunu, p. 222). A Escritura é proposta mesmo como o juiz da
Igreja. Ademais, nos seus tratados de 1378, Wyclif afirma que as Escrituras são
suficientes e perfeitamente claras, prescindindo de qualquer comentário da Igreja
que se postule como necessário para o seu entendimento. Advoga-se assim a
possibilidade de uma leitura perfeitamente autônoma da Escritura, sem o
comentário: as Escrituras suscitam aqui uma abordagem direta, desqualificando “a
ciência da quádrupla exegese e a acumulação da paráfrase patrística” (Chaunu, p.
223). Esta radical simplificação é talvez o aspecto mais radical do sistema proposto
por Wyclif. Contra qualquer mediação da Igreja levantam-se estas palavras
contundentes:
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