Heresias na Idade Média - UEM

Revista Brasileira de História das Religiões. ANPUH, Ano II, n. 6, Fev. 2010 - ISSN 1983-2850
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eucaristia. De 1120 seria o tratado de Pedro, o Venerável – abade de Cluny – onde
era alvejada a “heresia” proposta por um tal Pedro de Bruis, por rejeitar os
sacramentos do batismo e eucaristia além de declarar a inutilidade das igrejas. Por
seu turno, São Bernardo, abade de Claraval, iniciava sua perseguição contra
Abelardo em vista de suas reflexões sobre o texto sagrado. Sobretudo, passou a
atacar obstinadamente as pregações anti-sacerdotais, e já vamos vê-lo em 1145
desfechar rigorosos ataques contra um comportamento herético, já coletivo, que
estaria se formando no Midi francês. Os já mencionados cânones do Concílio de
Reims, reunido em 1148 por Eugenio III, serão aqui as fontes privilegiadas.
Com relação aos já mencionados movimentos heréticos dualistas, a primeira
utilização da expressão “cátaros” para designar uma heresia aparece em 1163 nos
Sermões contra os cátaros, do monge Eckbert Von Schönau, referindo-se a alguns
heréticos que tinham sido identificados em Colônia. Deste momento em diante, as
fontes vão registrando mais e mais grupos inteiros de heréticos, e pode-se dizer que
o comportamento herético já se tornou efetivamente um fenômeno coletivo de
acordo com a percepção dos seus próprios contemporâneos. A leitura historiográfica
das fontes que passam a se referir a grupos heréticos deve estar atenta às
intertextualidades: os Sermões contra os cátaros de Eckbert, por exemplo,
transplantam para o seu texto trechos inteiros de Santo Agostinho sobre o
maniqueísmo. Ao analisarmos estas fontes, é preciso então considerar tanto as
possibilidades de diálogo das heresias ligadas ao catarismo com a antiga heresia
maniqueísta, como o hábito de escritores cristãos medievais copiarem autores
precedentes, adaptando-os às novas situações. Sobre as relações entre catarismo e
maniqueísmo, convém lembrar a tese de Pierre Chaunu de que um como outro –
com sua rejeição da procriação – são fenômenos típicos da crise de um mundo
superpovoado. Neste caso, o catarismo estaria relacionado com as dificuldades de
quatro séculos de crescimento demográfico contínuo, e sua rejeição da vida material
pertenceria aos indícios precursores do mundo superpovoado (Chaunu, p.213).
Novos „cânones contra a heresia‟, nesta mesma época em que adquire maior
visibilidade o movimento cátaro, aparecem nos concílios reunidos pelo papa
Alexandre III: o concílio de Tours (1163) e o 3º concílio de Latrão (1179),
constituindo-se em base documental importante para revelar o ponto de vista
institucional da Igreja a respeito dos novos movimentos religiosos que surgiam, bem
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