Heresias na Idade Média - UEM

Revista Brasileira de História das Religiões. ANPUH, Ano II, n. 6, Fev. 2010 - ISSN 1983-2850
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igrejas e bizantinas. De outro lado, e é este o ponto que queremos frisar antes de
prosseguirmos, o estudo das heresias tem-se mostrado aos historiadores como
caminho para a compreensão de outras questões, como a afirmação institucional e
política da Igreja, o embate entre os poderes temporal e espiritual, os mecanismos
de transmissão cultural através da oralidade, as motivações sociais e econômicas
que operam por trás do surgimento de novas formas de religiosidade, a difusão da
teoria da trifuncionalidade, e tantas outras questões. Passemos a outro ponto
fundamental para além da discussão historiográfica, que é a própria disponibilidade
documental para os historiadores que se propõem a examinar o assunto.
3. As Heresias na Alta Idade Média e suas fontes
As fontes relativas às heresias – enquanto dissidências que ocorrem no interior
da própria religiosidade cristã – e as relacionadas aos embates contra o Paganismo,
que já se refere a padrões de religiosidades exteriores ao cristianismo, apresentam-
se na Alta Idade Média relativamente abundantes em dois âmbitos principais – o do
governo dos reis carolíngios, e o da Igreja no mesmo período, e, naturalmente, as
fontes que se constituem no entrecruzamento das motivações políticas do governo
carolíngio com as motivações eclesiásticas ou religiosas. Para dar um exemplo
deste último caso, citaremos o tratado Contra a Heresia de Felix, elaborado por
Alcuíno entre 797 e 798 com vistas a combater a heresia adocionista que adquiria
projeção na Espanha em 780, através do bispo Elipândio de Toledo e de um teólogo
chamado Félix, que ocupava então o bispado de Urgel. O texto é contemporâneo a
algumas obras de Bento de Aniana sobre a mesma questão, e que portanto podem
ser examinadas comparativamente.
Ressaltaremos aqui, a propósito, uma das características que devem ser
levadas em conta pelos historiadores que trabalham com as fontes doutrinárias: o
fato de que elas simultaneamente se inserem em uma circunstância histórica
definida e em uma rede de intertextualidade que as faz remontar a outras fontes
eclesiais. No exemplo citado, isso pode ser visto a partir da inserção no texto de
passagens inteiras extraídas dos cânones do concílio de Éfeso em 431, com o que
Alcuíno busca pontuar a discussão também no interior de uma ampla discussão
dogmática. Isso mostra que o diálogo intertextual das fontes dogmáticas dá-se em
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