Aleister Crowley LIBER 333 - EIE Caminhos da Tradição

COMENTÁRIO (ΟΦ)
O Faetonte era o cocheiro do Sol na mitologia grega.
À primeira vista, a prosa deste capítulo, embora tenha apenas um dissílabo (N. Trad.: no original, em
Inglês), mostra-se difícil, mas este é um encanto lançado por Maya. É um compêndio de vários
sistemas de filosofia.
Não = Niilismo; Sim = Monismo, e todos os sistemas dogmáticos; Talvez = Pirronismo e
Agnosticismo; O! = O sistema de “Liber Legis”. (Ver cap. 0); Olho = Phalicismo (cf. cap. 61 e 70); Eu
= Ficteanismo; Oi! = Transcendentalismo; Porquê? = Ceticismo e o método da ciência. Não nega tudo
isto e fecha o argumento.
Mas tudo isto é encanto lançado por Maya; o real sentido da prosa deste capítulo é o seguinte:
Não, alguma concepção negativa além d’ELE ou d’ELA de quem se falou nos capítulos 31, 49, etc.
Sim, ELE.
Talvez, o fluxo destes.
O! Nuit, Hadit, Ra-Hoor-Khuit.
Olho, o phallus em Kether.
Eu, o Ego em Chokmah.
Oi! Binah, o princípio feminino fertilizado.(He por Yod)
Porquê?, o Abismo.
Não, a recusa em contentar-se com qualquer um destes.
Mas tudo isto é novamente um encanto de Maya, como previamente observado no texto (cap. 31).
Tudo isto é verdadeiro e falso, e é verdadeiro e falso dizer que tudo é verdadeiro e falso.
A prosa deste capítulo combina, e, é claro, nega todos estes significados, tanto distinta quanto
combinadamente. Espera-se que ela estimule o pensamento a tal ponto que ele exploda com violência e
para sempre.
Um estudo sobre este capítulo é talvez o melhor atalho para Nibbana.
O pensamento do Mestre neste capítulo é excepcionalmente altivo.
O significado verdadeiro, ou melhor, o uso verdadeiro deste capítulo é evidentemente a partir da
poesia.
O mestre saúda os parágrafos prévios como cavalos, os quais, embora inúteis em si próprios (sem os
epítetos), carregam o Cocheiro no caminho do Sol. A questão é: Como? Não por suas próprias virtudes,
mas pelo silêncio que resulta quando todos estão esgotados.
A palavra “relincho” é um trocadilho com “não” (N. Trad.: neigh = relincho; nay = não), que se
refere à concepção negativa já postulado como além d’Ele. A sugestão é que talvez haja algo
falsamente descrito como silêncio, para representar a ausência de concepções além do negativo.
Seria impossível interpretar este capítulo em sua totalidade como uma crítica contra a metafísica, e
este é, sem dúvida, um de seus muitos modos pelos quais pode ser subentendido.
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