Manual do Budismo - Jardim do Dharma

Vacuidade significa interdependência e vice-versa.
De acordo com Nagarjuna, não há fenômeno que não surja de modo interdependente; portanto, não há
fenômeno que não seja vazio.
Isto não significa que as coisas não existem, mas sim que elas surgem de modo interdependente, sendo impossível encontrar qualquer
essência duradoura ou auto-suficiente.
A vacuidade não é algo distante, separada ou acima das coisas — na verdade, é a verdadeira natureza
de tudo. Se as coisas possuíssem uma existência inerente, o universo não seria dinâmico, mas sim seria
estático. Do mesmo modo que o espaço abarca as estrelas, planetas e cometas, a vacuidade é o que
permite que as aparências de todos os fenômenos venham a ser através da interdependência.
Como verdade absoluta (paramartha-satya), a vacuidade é inexplicável, indescritível ou inefável,
além dos conceitos convencionais.
Segundo a filosofia Madhyamaka, existem dois tipos de ignorância.
A primeira é adquirida através de influências culturais, religiosas e educacionais. Devido a essas
influências, passamos a adotar certos conceitos e dogmas sem avaliar se são corretos ou não — por
exemplo, as visões eternalistas e niilistas. Este tipo de ignorância pode ser superado através da
compreensão intelectual que aponta para a vacuidade; porém, esta compreensão não é a vacuidade em
si.
O segundo tipo de ignorância, mais sutil, é inato — a crença consciente ou inconsciente de que os
fenômenos têm existência inerente. Este tipo de ignorância é mais difícil de superar porque só pode
ser eliminado através da experiência direta da natureza vazia dos fenômenos.
Na antiga Índia, os filósofos deterministas, os hedonistas e os materialistas ou mundanos
subestimavam a natureza da realidade e acreditavam apenas na existência do mundo material. Segundo
eles, os seres são compostos por cinco elementos (terra, água, fogo, ar e espaço) que se dissolveriam
na hora da morte, sem deixar qualquer continuidade de consciência. Por isso, rejeitavam a teoria do
karma, não mantinham qualquer tipo de moralidade e se entregavam aos prazeres sensuais. Esta é uma
das duas visões errôneas ou extremas— o niilismo porque nega a causalidade e a interdependência. Ao
se apegarem aos prazeres temporários, os niilistas não conseguem encontrar um estado de liberação
duradoura.
A outra visão errônea ou extrema é o eternalismo sustentado por textos hindus chamados Upanishads.
Os eternalistas superestimam a realidade e acreditam na existência intrínseca de um atman ou "eu
superior", que seria permanente, inalterável, imutável e eterno, idêntico à natureza pura de todas as
coisas do universo — o brahman ou absoluto. Em algumas escolas hindus, o atman é descrito de
forma pessoal, enquanto outras o consideram algo impessoal. De forma semelhante, alguns filósofos
hindus postulam o brahman de forma teísta, enquanto outros o consideram como um princípio
abstrato, metafísico. Os eternalistas costumam se engajar em yogas ascéticas a fim de "purificar o
espírito", mas acabam trazendo mais sofrimento e não a liberação. Esta visão absolutista é errônea
porque atribui existência duradoura a coisas que de fato não possuem uma essência independente.
Segundo a filosofia budista de Nagarjuna, a visão correta é o caminho do meio, que não cai nos
pólos extremos do niilismo e do eternalismo. Este caminho do meio enfatiza que devemos ver as
coisas como elas realmente são, e não como elas parecem ser.
O apego surge porque os seres acreditam que as coisas são permanentes e que podem trazer felicidade
duradoura. Ao compreender a natureza vazia dos fenômenos, é possível superar esse apego e alcançar
a paz suprema da liberação (sânsc. nirvana). O nirvana incondicionado e o samsara condicionado,
apesar de diferentes em seu nível relativo, são igualmente vazios no nível absoluto.
Simplesmente proferir as palavras "o açúcar é doce" não produz a experiência, mas se for degustado,
descobre-se que o seu sabor é doce. Do mesmo modo, simplesmente proferir a palavra "vacuidade"
não produz a experiência, mas através da meditação o seu sabor é experienciado.
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