Manual do Budismo - Jardim do Dharma

O Yogachara e o Madhyamaka ou Madhyamika representam as principais filosofias Mahayana
Entre os séculos VII e VIII o monge indiano Shantirakshita escreveu o Tattvasamgraha, sintetizando
os ensinamentos das filosofias Yogachara e Madhyamaka Svatantrika.
Seu discípulo Kamalashila (século VIII) passou a chamar esta síntese de filosofia Yogachara-
Svatantrika.
Madhyamaka / Madhyamika / Shunyavada:
A escola filosófica do Caminho do Meio (Madhyamaka) surgiu a partir
dos trabalhos do monge indiano Nagarjuna (século II-III) e de seu
discípulo cingalês, Aryadeva (ou Kanadeva, século II-III).
Outros filósofos importantes desta escola foram:
Os monges indianos Buddhapalita (470?-540?), Bhavaviveka (500?-570?),
Chandrakirti (século VII), Shantirakshita (680-740), Kamalashila (século
VIII), Shantideva (século VII-VIII).
O termo Madhyamaka refere-se ao nome desta escola, enquanto
madhyamika refere-se aos seus adeptos. Às vezes esta filosofia também é
chamada Ensinamento do Vazio (Shunyavada).
O principal trabalho de Nagarjuna é o Tratado Fundamental sobre o Caminho do Meio, Chamado
Sabedoria, composto por 400 estrofes em 27 capítulos.
Outros trabalhos também são atribuídos a Nagarjuna, como:
1- A Guirlanda Preciosa de Conselhos ao Rei
2- A Refutação das Objeções
3- As Setenta Estrofes sobre a Vacuidade
4- As Sessenta Estrofes sobre o Raciocínio
5- O Tratado Chamado Tecido Finamente
6- O Tratado sobre a Grande Perfeição da Sabedoria (Maha-prajna-paramita Shastra),
7- Comentário sobre a Mente da Iluminação
O monge Aryadeva escreveu as Quatrocentas Estrofes ou Quatro Centúrias e as Cem Estrofes
que Criam o Entendimento.
Já o monge Chandrakirti escreveu o texto intitulado Entrando no Caminho do Meio e também um
Comentário sobre o "Entrando no Caminho do Meio".
Nagarjuna não pretendia criar uma filosofia e sim elucidar os ensinamentos dos Discursos sobre a
Perfeição da Sabedoria (Prajna-paramita Sutras) que teriam sido expostos pelo Buddha no "segundo
giro da roda do Dharma".
O ponto principal do Madhyamika é a vacuidade dos fenômenos (dharma-shunyata). Para esta
filosofia, um fenômeno só poderia ser considerado inerentemente existente se ele fosse livre (isto é,
independente de causas ou condições), permanente (eternamente o mesmo) e singular (não composto
por partes). Porém, a análise dos fenômenos demonstra exatamente o contrário:
Eles são dependentes de causas e condições;
Eles são impermanentes, sujeitos a constantes mudanças;
E são compostos por partes.
Esta ausência de uma essência ou entidade, de uma existência inerente (svabhava), é chamada de
vazio (shunya) ou vacuidade (shunyata).
Como os fenômenos surgem de maneira interdependente, então todos eles são destituídos — isto é,
vazios — de existência inerente.
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