Manual do Budismo - Jardim do Dharma

própria. Para romper com a imaginação, o praticante medita sobre a natureza da interdependência ou
inter-relacionamento dos fenômenos no processo da criação e destruição.
Essa consideração é uma forma de contemplar e não uma base de doutrina filosófica. Se o praticante se
atém apenas ao sistema de conceitos, ele encalha.
A meditação sobre a interdependência é para ajudar a pessoa a penetrar na realidade e assim se tornar
una com ela, não para aprisioná-la a conceitos filosóficos da interdependência. O barco é usado para
atravessar o rio, não para ser carregado sobre os ombros. O dedo que aponta para a lua não é a lua.
Finalmente chega-se à natureza última, à natureza da perfeição última. Perfeição última significa a
realidade livre de todas as falsas visões produzidas pela imaginação.
Realidade é realidade, ela transcende todos os conceitos. Não existe conceito que possa descrevê-la
adequadamente, nem tampouco o próprio conceito da interdependência. Para assegurar que o
praticante não se apegue à perfeição última como um conceito filosófico, os ensinamentos do
Vijnanavada falam das três não-naturezas, impedindo assim que ele se aprisione à doutrina das três
naturezas. Nas escrituras e comentários Mahayana, vemos que os chittamatrins, ou os filósofos do
"apenas mente", vêem o mundo e se relacionam com a realidade no que é conhecido com as "quatro
buscas".
1- A primeira é a busca por rótulos ou termos, procurando uma referência verdadeira;
2- A seguinte é a busca pelo significado dos termos e conceitos;
3- A terceira é a busca pela natureza ou existência do fenômeno; e
4- A quarta é a busca pelas características auto definidoras do fenômeno.
Foi indagando sobre essas quatro diferentes dimensões dos fenômenos que os chittamatrins chegaram
à sua compreensão da visão verdadeira que eles descrevem como a mera consciência ou "apenas
mente". A partir das idéias desenvolvidas anteriormente pelos sarvastivadins, a filosofia Yogachara
desenvolveu uma visão própria a respeito dos três corpos ou kaya de um Buda, relacionando-os com a
sua teoria das naturezas. Estes três corpos não seriam entidades, mas sim aspectos interdependentes,
inter-relacionados e inseparáveis:
Corpo do ensinamento (dharmakaya): a natureza transcende a unidade do Buda com todo o universo.
Estaria além do tempo, do espaço, das características e do dualismo. O dharmakaya estaria sempre
presente, não-criado, vazio, aberto e puro, não-corrompido pelos venenos da mente. Esse corpo seria a
verdadeira natureza Búdica, idêntica para todos os seres, resultado da acumulação de sabedoria
(prajna). Segundo os yogacharins, o dharmakaya é um corpo definitivamente real, de natureza
dependente.
Corpo do êxtase completo (sambhogakaya): a forma pela qual o dharmakaya se manifestaria em
terras puras a fim de todos os seres. O sambhogakaya — que só poderia ser percebido por mentes
puras — surgiria para expressar as cinco sabedorias primordiais corporificadas pelos Budas Patriarcas,
assim como manifestar o amor e a compaixão dos Bodisatwas. Esses seres arquetípicos são focos de
devoção no budismo Mahayana. Segundo os yogacharins, o sambhogakaya é um corpo relativamente
verdadeiro, pois possui uma natureza imaginária.
Corpo de transformação (nirmanakaya): uma emanação física do sambhogakaya que, motivado pela
compaixão, se transformaria em um ser vivo comum — por exemplo, um ser humano — a fim de
expor os ensinamentos àqueles que não têm a realização espiritual necessária para perceber o
sambhogakaya. A natureza do nirmanakaya seria imaginária.
Por ultimo A filosofia Yogachara teve grande importância no estabelecimento do budismo Mahayana
na Índia, no Tibete na China (escolas Ti Lun, Fa Hsiang e Chan) no Japão nas escolas Hosso e Zen.
Ela também influenciou o surgimento da filosofia da natureza Búdica ou Tathagatarbha.
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