Manual do Budismo - Jardim do Dharma

permanente no "eu" e nos "fenômenos". Ela é marcada por pressuposições, preconceitos e predileções.
Como é imputada através da conceituação, esta natureza não existe inerentemente, não possui uma
identidade intrínseca e não é estabelecida por meio do seu próprio caráter.
Natureza dependente
Os fenômenos que surgem em dependência de causas e condições.
Esta é uma natureza intermediária entre as outras duas naturezas, referindo-se particularmente ao
conjunto de oito consciências. É um fluxo de fenômenos mentais na consciência que cria os conceitos
dualistas de "sujeito" e "objeto", "percebedor" e "percebido".
Esta natureza enfatiza que tudo surge em dependência de outras causas e condições, e não de seu
próprio poder e, como os fenômenos não têm a capacidade de se auto produzirem, eles não existem
inerentemente.
O mundo externo, portanto, seria uma ilusão projetada pela própria mente, como resultado das marcas
kármicas depositadas na consciência depósito. A natureza dependente possui certas características
auto definidoras e certa existência relativa, sendo estabelecidas pelo próprio caráter.
Uma parte da natureza dependente é deludida, enquanto outra parte não é.
Natureza totalmente estabelecida, perfeita, absoluta ou última:
Os fenômenos vazios são por natureza, destituídos da dualidade de "sujeito" e "objeto". É a talidade o
conhecimento das duas naturezas anteriores e responsável pela purificação das delusões da natureza
dependente. Esta natureza também possui certas características auto definidoras e é estabelecida pelo
seu próprio caráter. Mas novamente, como esta natureza não possui uma identidade final, ela não
existe inerentemente, de forma independente.
Quando o reino causalmente dependente é purificado de todas as suas máculas, ele se torna
"iluminado".
Estas auto-naturezas são três:
A primeira é irreal por definição;
A terceira é intrinsecamente vazia de auto-natureza, isto é, a própria definição de não-auto-natureza; e
a segunda (que finalmente é a única "real") é de natureza não-fixa, já que pode ser misturada com
ambas as outras.
Entender a segunda natureza purificada é equivalente a entender a originaçao dependente, o que
todas as escolas do budismo aceitam como um ensinamento essencial e que a tradição afirma que o
Buda realizou sob a árvore Bodhi na noite de sua iluminação.
O termo vijnana (consciência) compreende tanto o sujeito quanto o objeto do conhecimento. O sujeito
do conhecimento não pode existir independente do objeto do conhecimento. Ver é ver algo, escutar é
escutar algo, estar com raiva é estar com raiva de algo, querer é querer algo, pensar é pensar algo e
assim por diante. Quando o objeto do conhecimento (algo) não está presente, também não pode existir
o sujeito do conhecimento. Meditando sobre a mente, o praticante será capaz de enxergar a
interdependência do sujeito do conhecimento e o objeto do conhecimento.
Segundo os ensinamentos do Vijnanavada [isto é, do Yogachara], a realidade tem três naturezas:
1- Imaginação,
2- Interdependência e
3- Perfeição última.
Vamos considerar primeiramente a interdependência da forma sugerida pela Vijnanavada.
Por causa do esquecimento e dos preconceitos, normalmente encobrimos a realidade com o véu da
visão falsa e das opiniões. Isto é ver a realidade através da imaginação. A imaginação é uma ilusão da
realidade que concebe a realidade como uma agregação de entidades separadas e com existência
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